Ernst Mally

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Ernst Mally

Publié pour la première fois le 13 octobre 2005; révision de fond mer.25 juil.2018

Le philosophe autrichien Ernst Mally (1879–1944) est l'un des représentants les plus importants de l'école de Meinong. Bien qu'il soit surtout connu pour ses travaux sur la théorie des objets de Meinong (Gegenstandstheorie) et pour son développement de la logique déontique, il a également acquis une certaine notoriété pour ses convictions nationalistes allemandes et son soutien à l'idéologie national-socialiste. D'une part, la contribution de Mally à la théorie des objets de Meinong n'est pas une simple extension du travail de son professeur, mais plutôt une réelle alternative qui, à son tour, a influencé les propres conceptions de Meinong. De plus, il fut le premier philosophe à établir un système formel de logique déontique (voir l'entrée sur la logique déontique de Mally), et bien que, selon la plupart des philosophes, il était gravement imparfait, il s'agissait d'une entreprise majeure et n'a reçu que récemment l'attention qu'elle était due. D'autre part, certains des écrits ultérieurs de Mally ont été particulièrement influencés par ses sympathies pour le national-socialisme. Dans ce qui suit, nous identifierons et esquisserons les différents courants de sa pensée, et aborderons également la question délicate de savoir si et comment ses sympathies pour le national-socialisme ont affecté son travail philosophique ultérieur.

  • 1. Notice biographique
  • 2. Ontologie et logique

    • 2.1 Contexte ontologique et logique de Mally
    • 2.2 Théorie des objets de Mally
    • 2.3 Discuter de la théorie de Mally
    • 2.4 Conceptions ontologiques dynamiques de Mally
    • 2.5 Logique déontique de Mally
  • 3. Éthique: normes et valeurs

    • 3.1 Nouvelles sources et notes de cours découvertes
    • 3.2 Expérience et développement de Mally en éthique
    • 3.3 Mally sur la théorie des valeurs et l'éthique

      • 3.3.1 Les humains possèdent une preuve naturelle des valeurs
      • 3.3.2 Les conditions préalables aux valeurs morales sont des valeurs d'utilité internes et externes
      • 3.3.3 Types de valeur morale et valeur totale de la vie
      • 3.3.4 Tendances de l'éthique de Mally après 1926/27
  • 4. Philosophie et idéologie national-socialiste
  • Bibliographie

    • Littérature primaire: sélection des écrits de Mally
    • Littérature secondaire
  • Outils académiques
  • Autres ressources Internet
  • Entrées connexes

1. Notice biographique

Ernst Mally est né le 11 octobre 1879 à Krainburg, alors ville de la monarchie austro-hongroise, et aujourd'hui Kranj en Slovénie. Après la mort de son père en 1888, la famille s'installe à Laibach, aujourd'hui Ljubljana, la capitale de la Slovénie. Là, Mally a fréquenté le Gymnase de 1890 à 1898. A cette époque, Mally a déjà formé une attitude nationaliste, devenant un partisan de Georg Ritter von Schönerer, le chef de la «deutschnationale Bewegung» autrichienne, un ressortissant allemand, antisémite, anti -groupe libéral et anti-catholique qui a réclamé l '«Anschluss» (annexion) de l'Autriche à l'Allemagne avant même la Première Guerre mondiale. Au cours de ses années au Gymnasium, Mally a développé un intérêt sérieux pour la philosophie et, en 1898, il a commencé à étudier la philosophie avec Alexius Meinong à l'Université de Graz, en Autriche. Là, il a également étudié les mathématiques et la physique, car il a estimé que cela lui permettrait d'atteindre une plus grande précision dans sa pensée et ses écrits philosophiques. Pendant ce temps, Mally a développé un intérêt particulier pour la logique formelle.

Mally a obtenu son doctorat en philosophie en 1903, avec la thèse Untersuchungen zur Gegenstandstheorie des Messens (Enquêtes sur la théorie des objets de la mesure), qui a été publiée en 1904. Alexius Meinong était son superviseur. En 1906, il a commencé à enseigner dans un gymnase à Graz, mais est resté en contact avec l'université, en particulier avec Meinong et le laboratoire alors déjà célèbre de psychologie expérimentale, qui avait été fondé par Meinong en 1894. En 1913, Mally est devenu Dozent avec son Thèse d'habilitation, intitulée Gegenstandstheoretische Grundlagen der Logik und Logistik (Fondations de la théorie des objets pour la logique et la logistique) et publiée en 1912. Encore une fois, Alexius Meinong était son superviseur. Pendant la Première Guerre mondiale, Mally a servi dans l'armée autrichienne de 1915 à 1918. Au cours de cette période,Mally a contracté «une maladie grave appelée polyarthrite rhumatoïde, [entraînant] une invalidité de 70% qui a conduit à une immobilité croissante et douloureuse» (Wolf 1971: 3), qui a duré le reste de sa vie. Après la fin de la guerre, il a commencé à enseigner à l'Université de Graz, où il a finalement succédé à la Chaire de Meinong en 1925. Il y est resté jusqu'en 1942. Après sa retraite, il a déménagé à Schwanberg, Styrie, où il a vécu encore deux ans et est décédé de façon assez inattendue le 8 mars 1944. Pour une biographie étendue de Mally en allemand, voir Roschitz 2016a, et aussi Roschitz 2016b, ch.3, 15–44.où il succéda finalement à la présidence de Meinong en 1925. Il y resta jusqu'en 1942. Après sa retraite, il déménagea à Schwanberg, en Styrie, où il vécut encore deux ans et mourut de façon assez inattendue le 8 mars 1944. Pour une biographie étendue de Mally en allemand, voir Roschitz 2016a, ainsi que Roschitz 2016b, ch.3, 15–44.où il succéda finalement à la présidence de Meinong en 1925. Il y resta jusqu'en 1942. Après sa retraite, il déménagea à Schwanberg, en Styrie, où il vécut encore deux ans et mourut de façon assez inattendue le 8 mars 1944. Pour une biographie étendue de Mally en allemand, voir Roschitz 2016a, ainsi que Roschitz 2016b, ch.3, 15–44.

2. Ontologie et logique

2.1 Contexte ontologique et logique de Mally

Mally a été formé non seulement en philosophie mais aussi en mathématiques, et a été influencé par Ernst Schröder, et plus tard, bien sûr, par Whitehead et Russell. Il a donc appris à appliquer les méthodes logiques modernes aux théories philosophiques, et en particulier à la théorie des objets (Gegenstandstheorie) développée par son professeur Alexius Meinong ainsi qu'à la théorie des normes dans son développement de la logique déontique. Parmi les philosophes autrichiens, Mally a été l'un des pionniers des méthodes formelles dans la discussion des problèmes philosophiques. Notez que le disciple de Mally, Hans Mokre, a été le premier à traduire en allemand les chapitres d'introduction à Principia Mathematica de Whitehead et Russell, avec l'aide de Mally (Russell / Whitehead 1932). Mally avait initialement prévu de traduire lui-même l'intégralité des Principia.

Étant donné que de nombreux problèmes à l'origine des théories des objets sont traités ailleurs dans cette encyclopédie, nous nous limitons à une très courte esquisse de ce qui a conduit à la contribution de Mally à ce domaine. L'une des principales impulsions pour le développement des théories des objets était les problèmes qui se posaient en relation avec l'intentionnalité. Le professeur de Mally Meinong a suivi Brentano en concluant que la caractéristique distinctive et déterminante des actes mentaux intentionnels est qu'ils sont toujours dirigés vers quelque chose. C'est-à-dire que penser, croire, avoir l'intention, etc. impliquent tous de penser, de croire ou d'avoir l'intention de quelque chose. Meinong est allé plus loin en pensant que nous devons être ontologiquement généreux dans l'analyse des actes mentaux intentionnels: chaque acte de ce type est dirigé vers un objet, même si parfois cet objet n'existe pas ou ne peut pas exister. Alors,lorsque nous cherchons la fontaine de jouvence ou pensons au carré rond (et concluons que ce dernier est impossible), Meinong a exigé qu'il y ait des objets tels que la fontaine de jouvence et le carré rond. Selon Meinong, le premier est un objet (dont les eaux confèrent la vie éternelle mais) qui n'existe pas, tandis que le second est un objet qui est rond, carré et qui ne pourrait pas exister. (Pour une discussion plus complète de la théorie de Meinong sur les objets inexistants, voir l'entrée sur les objets inexistants.)tandis que ce dernier est un objet rond, carré et qui ne pourrait pas exister. (Pour une discussion plus complète de la théorie de Meinong sur les objets inexistants, voir l'entrée sur les objets inexistants.)tandis que ce dernier est un objet rond, carré et qui ne pourrait pas exister. (Pour une discussion plus complète de la théorie de Meinong sur les objets inexistants, voir l'entrée sur les objets inexistants.)

Cette attitude ontologiquement généreuse nous engage à accepter des objets contradictoires et incomplets: si nous acceptons des objets contradictoires alors nous sommes au moins dangereusement près de tolérer les contradictions (à moins que nous ne prenions les précautions appropriées), et si nous acceptons des objets incomplets, nous nions l'intuition plausible. Loi du milieu exclu, à savoir que pour toute propriété P, un objet a P ou ne parvient pas à avoir P (tertium non datur). Meinong a adopté l'une des distinctions de Mally pour résoudre le premier de ces problèmes, à savoir la distinction entre les propriétés nucléaires (formelles / konstitutorisch) et extra-nucléaires (außerformal / außerkonstitutorisch) (voir Meinong 1915: 176; Findlay 1963: 176; ainsi que section 4.4.3 de l'entrée sur Alexius Meinong). Mais plus tard,Mally a développé une distinction encore plus profonde avec laquelle il a pu également faire face au problème de l'incomplétude.

Le premier travail de Mally sur la théorie des objets de Meinong est la version publiée de sa thèse (Mally 1904). Sa propre théorie mature des objets se trouve dans la version publiée de sa thèse Habilitation (Mally 1912). (Pour une comparaison détaillée des deux théories, voir Poli 1998.) Mally a également abordé le sujet dans ses travaux ultérieurs, adoptant un point de vue critique par rapport à Meinong ainsi que sa propre théorie (Mally 1935, 1938b, 1971). La théorie des objets de Mally étant l'une de ses contributions les plus intéressantes et les plus influentes à la philosophie, nous souhaitons fournir un compte rendu plus détaillé de la théorie elle-même ainsi que des problèmes qu'elle semble être en mesure de résoudre, dans la section suivante.

2.2 Théorie des objets de Mally

La distinction la plus importante de Mally était entre un objet étant déterminé (determiniert sein) par une propriété et satisfaisant (erfüllen) une propriété d'un objet. Cette distinction a permis à Mally de parler d'objets qui ne sont ni contradictoires ni incomplets (en ce qui concerne la satisfaction), bien qu'ils puissent être contradictoires ou incomplets en ce qui concerne la détermination:

Chaque objet satisfait un ensemble complet d'objectifs et est donc «complet» par rapport à ses déterminations réelles. Mais il y a des objets qui ne sont que des formes déterminées par certains objectifs (de définition) (sans satisfaire ces objectifs): un tel objet n'est que partiellement déterminé par son objectif définissant (qui est un complexe incomplet d'objectifs), et il faut donc l'appeler incomplète »par rapport à sa détermination formelle. Néanmoins, selon le premier énoncé, il est complet par rapport aux objectifs qu'il satisfait: puisqu'il satisfait l'objectif d'être la forme déterminée de sa définition, et qu'il satisfait aussi tout ce qu'implique cet objectif. (Mally 1912: 76; cette traduction, et toutes les traductions ultérieures, par les auteurs)

Il serait utile de relire ce passage en gardant à l'esprit les suggestions d'interprétation suivantes. Tout d'abord, à la suite de Zalta (1983), nous voulons interpréter la notion d'objectifs de Mally (Objektive) en termes de notion moderne de propriété, bien que la notion d'attribut convienne également. Les expressions linguistiques qui signifient des objectifs ne sont que des formules ouvertes comme «Px», «Rxy», etc. Par conséquent, dans ce qui suit, nous utilisons «propriété» au lieu de «objectif». Deuxièmement, nous pouvons comprendre la notion de Mally de satisfaire un objectif en termes de notion moderne d'instanciation ou d'exemple d'une propriété. Enfin, remplaçons le discours de Mally sur les «déterminations de forme» par le discours sur les «objets conceptuels». Contrairement aux objets ordinaires,la forme caractéristique des objets conceptuels est déterminée par certaines propriétés plutôt que par les propriétés qu'ils peuvent instancier. Bien que nous ayons fait ces substitutions terminologiques pour interpréter Mally, nous espérons que la nouvelle terminologie est proche de l'intention originale de Mally. Ainsi, en utilisant notre terminologie moderne, nous dirions que les objets conceptuels sont déterminés par un certain groupe de propriétés et n'instancient pas nécessairement les propriétés qui les déterminent. De plus, la propriété d'être un objet conceptuel en est une qui implique que les objets qui l'instancient sont des entités abstraites. Pour une interprétation alternative du concept de détermination de Mally, compris comme codage, voir Linsky 2014.nous espérons que la nouvelle terminologie est proche de l'intention initiale de Mally. Ainsi, en utilisant notre terminologie moderne, nous dirions que les objets conceptuels sont déterminés par un certain groupe de propriétés et n'instancient pas nécessairement les propriétés qui les déterminent. De plus, la propriété d'être un objet conceptuel en est une qui implique que les objets qui l'instancient sont des entités abstraites. Pour une interprétation alternative du concept de détermination de Mally, compris comme codage, voir Linsky 2014.nous espérons que la nouvelle terminologie est proche de l'intention initiale de Mally. Ainsi, en utilisant notre terminologie moderne, nous dirions que les objets conceptuels sont déterminés par un certain groupe de propriétés et n'instancient pas nécessairement les propriétés qui les déterminent. De plus, la propriété d'être un objet conceptuel en est une qui implique que les objets qui l'instancient sont des entités abstraites. Pour une interprétation alternative du concept de détermination de Mally, compris comme codage, voir Linsky 2014. Pour une interprétation alternative du concept de détermination de Mally, compris comme codage, voir Linsky 2014. Pour une interprétation alternative du concept de détermination de Mally, compris comme codage, voir Linsky 2014.

Avec l'interprétation de Zalta à l'esprit, nous pouvons comprendre le passage ci-dessus de Mally comme suit. Selon Mally, un groupe de propriétés détermine un objet conceptuel et garantit ainsi l'existence d'un tel objet. Par exemple, la propriété d'être triangulaire (seule) détermine l'objet conceptuel que nous pourrions identifier comme étant le triangle. Cet objet est conceptuel car il ne s'agit pas d'un triangle spécifique au sens ordinaire du verbe «être» (compris comme copule). Mally dirait que le triangle n'instancie pas la propriété d'être triangulaire. Mais puisque chaque objet est complet par rapport à l'instanciation, le triangle instancie la propriété d'être non triangulaire. En effet, cette dernière propriété est impliquée par la propriété d'être un objet conceptuel. Ou, pour le dire d'une manière différente:la propriété d'être triangulaire est exclue par la propriété d'être un objet conceptuel - les objets conceptuels n'ont aucune forme. (Pour le concept d'inclusion (Einschließung), voir Mally 1912: 4 et suiv.) Cela aboutit à l'affirmation que le triangle est non triangulaire, ce qui est parfaitement compréhensible si nous comprenons «est» dans le sens de «instancié». De plus, Mally nous offre une algèbre de propriétés qui garantit que pour chaque propriété F donnée, il existe une propriété non-F, c'est-à-dire sa négation, qui se comporte de la manière habituelle (voir Mally 1912: 14 et suiv.). Par exemple, il suppose implicitement que l'instanciation de non-F est matériellement équivalente à ne pas instancier F:) Cela aboutit à l'affirmation selon laquelle le triangle est non triangulaire, ce qui est parfaitement compréhensible si nous comprenons «est» au sens de «instancié». De plus, Mally nous offre une algèbre de propriétés qui garantit que pour chaque propriété F donnée, il existe une propriété non-F, c'est-à-dire sa négation, qui se comporte de la manière habituelle (voir Mally 1912: 14 et suiv.). Par exemple, il suppose implicitement que l'instanciation de non-F est matériellement équivalente à ne pas instancier F:) Cela aboutit à l'affirmation selon laquelle le triangle est non triangulaire, ce qui est parfaitement compréhensible si nous comprenons «est» au sens de «instancié». De plus, Mally nous offre une algèbre de propriétés qui garantit que pour chaque propriété F donnée, il existe une propriété non-F, c'est-à-dire sa négation, qui se comporte de la manière habituelle (voir Mally 1912: 14 et suiv.). Par exemple, il suppose implicitement que l'instanciation de non-F est matériellement équivalente à ne pas instancier F:il suppose implicitement que l'instanciation de non-F est matériellement équivalente à ne pas instancier F:il suppose implicitement que l'instanciation de non-F est matériellement équivalente à ne pas instancier F:

x instancie non-F ssi x n'instancie pas F.

Or, s'il y avait des objets incomplets par rapport à l'instanciation, des problèmes se poseraient, car la loi tertium non datur serait violée. Par exemple, si nous posons la question, le triangle est-il rectangle, alors la loi du milieu exclu nous dit que soit il est rectangle, soit il ne l'est pas. Bien que l'objet conceptuel identifié ci-dessus comme étant le triangle ne soit ni déterminé en étant rectangle ni en étant non rectangle, il instancie néanmoins la propriété d'être non rectangle. Donc, selon Mally, pour chaque propriété F et chaque objet x, ce qui suit est vrai:

x instancie F ou x instancie non-F.

Chaque objet, qu'il soit conceptuel ou non, instancie une propriété ou sa négation. Le triangle instancie la propriété d'être abstrait, mais non sa négation; il n'instancie pas la propriété d'être triangulaire, mais il instancie sa négation. Il n'y a, bien entendu, aucun objet qui instancie à la fois une propriété F et sa négation non-F, car ce serait clairement une contradiction.

D'autre part, il y a des objets, à savoir des objets conceptuels, qui sont incomplets en ce qui concerne la détermination. Donc, ce qui suit est une conséquence de la théorie de Mally:

Il existe un x et un F tel que x n'est pas déterminé par F et x n'est pas déterminé par non-F.

Notez que cette conséquence de la théorie de Mally ne viole aucun principe logique car (a) être déterminé par F n'implique pas d'instancier F, et (b) ne pas être déterminé par F n'implique pas d'être déterminé par non-F. Il y a des objets qui ne sont pas déterminés par une propriété F, mais qui ne sont pas non plus déterminés par non-F; comme indiqué ci-dessus, le triangle n'est pas déterminé en étant rectangle, mais il n'est pas non plus déterminé en étant non rectangle; le triangle n'est déterminé qu'en étant triangulaire.

Il y a même des objets qui sont déterminés par des propriétés contradictoires; Mally affirmerait ce qui suit:

Il existe un x et un F tel que x est déterminé par F et x est déterminé par non-F.

Le carré non carré peut être vu comme un tel objet. Mais, encore une fois, aucun principe logique n'est violé, car être déterminé par non-F n'implique pas de ne pas être déterminé par F, et son être déterminé par ces propriétés n'implique pas non plus qu'il les instancie.

Comme on le sait, Bertrand Russell a critiqué la théorie des objets de Meinong dans «On Denoting» (Russell 1905: 482-484). (Voir aussi l'entrée sur les objets inexistants (section 4), ainsi que l'entrée sur Alexius Meinong, section 4.4.) Selon Russell, Meinong doit accepter des entités comme le carré rond:

le carré rond est rond, et non rond non plus […]. Mais c'est intolérable; et si une théorie peut être trouvée pour éviter ce résultat, elle est sûrement préférable. (Russell 1905: 438)

Comme nous l'avons déjà vu plus haut, la théorie des objets de Mally est une théorie qui évite ce résultat. Pour Mally, il est vrai qu'il existe un x tel que x est déterminé par l'arrondi et x est déterminé par la non-arrondi. Mais nous avons déjà montré plus haut que cela ne pose aucun problème, car cela ne viole aucune loi logique.

Les objets conceptuels peuvent être incomplets et même contradictoires par rapport aux propriétés qui les déterminent, mais aucune de ces circonstances ne viole une loi logique. Comme les objets ordinaires, les objets conceptuels sont toujours complets et cohérents par rapport à l'instanciation, et ainsi les lois de la logique sont respectées. Or, ces objets conceptuels servent de contenu à des actes intentionnellement dirigés. Mally dit qu'il peut n'y avoir aucun objet qui est instancié par les propriétés que nous posons (setzen) dans nos jugements, mais il y a toujours un objet conceptuel qui est déterminé par ces propriétés. Les actes intentionnels ne seront jamais privés de leur contenu.

Nous voulons souligner que les objets concrets ordinaires ne sont déterminés par aucune propriété, ils instancient simplement des propriétés. Ainsi, le Pape actuel, par exemple, instancie les propriétés d'être humain, d'être catholique, etc., mais il n'y a aucune propriété qui détermine le Pape actuel. D'autre part, il y a l'objet conceptuel que nous pourrions appeler «le Pape» qui est déterminé en étant Pape. En effet, le point de vue de Mally nous permet également de parler du Pape *, qui est déterminé par toutes les propriétés impliquées par (inclus dans) être le Pape. Compris de cette manière, le Pape et le Pape * ne sont ni humains ni catholiques et n'instancient aucune autre propriété «ordinaire». Ces objets conceptuels sont abstraits, et sont déterminés par le fait d'être Pape, d'être humain, d'être catholique, etc. Le Pape est, comme le triangle, un objet conceptuel (Begriffsgegenstand),tandis que le Pape (actuel) est concret et un être humain vivant. (Notez que nous utilisons le verbe 'être' dans le sens de 'instancier', car nous pensons que cela convient le mieux aux intuitions quotidiennes sur le sens de 'être', compris comme une copule.) Mally dit: «nous saisir à travers l'objet conceptuel à l'objet qui instancie un ensemble de déterminations »(Findlay 1963: 183). Dans notre exemple, nous appréhendons le Pape actuel au moyen de l'objet conceptuel abstrait le Pape *, qui est déterminé par toutes les propriétés impliquées en étant le Pape actuel.«Nous saisissons à travers l'objet conceptuel à l'objet qui instancie un ensemble de déterminations» (Findlay 1963: 183). Dans notre exemple, nous appréhendons le Pape actuel au moyen de l'objet conceptuel abstrait le Pape *, qui est déterminé par toutes les propriétés impliquées en étant le Pape actuel.«Nous saisissons à travers l'objet conceptuel à l'objet qui instancie un ensemble de déterminations» (Findlay 1963: 183). Dans notre exemple, nous appréhendons le Pape actuel au moyen de l'objet conceptuel abstrait le Pape *, qui est déterminé par toutes les propriétés impliquées en étant le Pape actuel.

Nous voyons de ce qui précède que l'existence d'objets conceptuels dépend des propriétés acceptées. Si nous supposons avec Mally que nous avons une algèbre booléenne complète de propriétés, alors la seule question qui reste à résoudre est: quelles sont les propriétés primitives? Nous ne pouvons ici faire qu'une suggestion inspirée de la théorie de l'intentionnalité: les propriétés primitives sont toutes les propriétés non complexes que peut poser le (s) sujet (s). (Pour d'autres traductions en anglais de passages cruciaux du travail de Mally sur sa théorie des objets, ainsi qu'un résumé de la théorie des objets conceptuels de Mally, voir Zalta 1998.)

2.3 Discuter de la théorie de Mally

La théorie des objets de Mally a été reconnue et validée dans Zalta 1983 et 1988 (voir aussi Rapaport 1978, pour un développement informel de quelque chose comme le point de vue de Mally, bien que les idées développées là-bas remontent à Meinong, pas à Mally). Zalta utilise les idées et les conceptions de Mally afin d'établir une théorie axiomatique à part entière des objets abstraits qui assure l'existence de ces objets à l'aide de principes de compréhension. Zalta a également traduit la terminologie de Mally en termes modernes en formulant la distinction entre un objet x instanciant et étant déterminé par une propriété F en termes de distinction entre la propriété d'exemplification de x F ('Fx') et la propriété d'encodage de x F (' xF '). Zalta appelle à illustrer et à coder deux «modes de prédication» (différents). Mais il y a une certaine controverse quant à savoir si la distinction de Mally dans deux modes de prédication peut être réduite à la distinction entre les propriétés nucléaires et extranucléaires (rappelez-vous, il s'agit d'une distinction introduite par Mally mais adoptée par Meinong dans son travail). Dale Jacquette appelle l'introduction par Mally de ces deux modes de prédication «l'hérésie de Mally» (voir Jacquette 1989: 3). Il a tenté de montrer que la distinction entre les propriétés nucléaires et extranucléaires est «plus fondamentale» que la distinction entre deux modes de prédication en ce sens qu'il y a réduction de la seconde à la première mais pas l'inverse (voir Jacquette 1989: 5). Cependant, Zalta a montré (1992) qu'une réduction de deux modes de prédication à deux types de propriété n'a pas encore été développée. De plus,La théorie de Mally (sous une forme moderne) peut faire face au moins à tous les problèmes que la théorie de Meinong peut résoudre. Dans ce sens, Findlay, l'étudiant de Mally, a écrit:

[La théorie de Mally] supprime de nombreuses difficultés dans la théorie de Meinong, sans abandonner le point de vue général de la théorie des objets. (Findlay 1963: 110)

Mally a donc établi une réelle alternative à la théorie des objets de Meinong; sa théorie évite différents modes d'être (comme le célèbre Außersein de Meinong) ainsi que la duplication requise par la distinction entre les propriétés nucléaires et extranucléaires. (Dans les reconstructions de la théorie de Meinong, par exemple Parsons 1980, chaque prédicat a à la fois une version nucléaire et une version extranucléaire, et cela est évité dans la théorie de Mally.) La théorie de Mally, cependant, nécessite une ontologie avec un nombre suffisant de propriétés - assez pour conjointement déterminer tous les objets conceptuels que nous pourrions utiliser pour connaître et conceptualiser des objets ordinaires du quotidien. Et, bien sûr, cela suppose aussi une sorte de principe de compréhension qui garantit l'existence (abstraite) de ces objets conceptuels déterminés par ses propriétés.

Nous avons vu en détail maintenant que même dans ses écrits ontologiques antérieurs, Mally a développé des alternatives viables à la théorie des objets de Meinong. Plus tard, il s'est distancé de la philosophie de Meinong. Dans des lettres non publiées à Hans Pichler, Mally écrit:

J'ai réalisé que la théorie des objets est basée sur une grosse erreur; il peut être décrit comme un mélange d'intention et de compréhension. […] L'erreur fondamentale de Meinong est de confondre le sens (objectif) et le contenu d'une pensée avec un objet (ou l'objet) de la pensée. […] Une fois que vous avez réalisé cela, vous en avez terminé avec la théorie des objets, et avec les fondements de la philosophie de Meinong également. (Mally 1934a, 5 janvier 1934)

Il se peut que vous [Hans Pichler] soyez déjà pris par les pensées de Meinong comme par une infection, qui doit prendre effet pour que son antidote se développe. Voilà comment je l'ai vécu. (Mally 1934a, 6 janvier 1934)

La position critique de Mally envers la philosophie de Meinong a ouvert la voie à ses nouvelles conceptions ontologiques, que nous voulons discuter dans la section suivante.

2.4 Conceptions ontologiques dynamiques de Mally

Dans ses travaux ultérieurs, Mally a critiqué la «conception statique» des objets de Meinong (Mally 1935, 1938b, 1971). Meinong et de nombreux autres philosophes partageaient et partagent toujours la conviction que le monde est constitué d'éléments complètement déterminés ou de choses et processus individuels complètement déterminés qui, pris ensemble, composent l'univers. Christian von Ehrenfels (1859-1932), étudiant et ami de Meinong, a mis en doute ce point de vue en pointant le problème de la Gestalt: quand on considère une forme définie ou Gestalt, les parties de la forme sont déterminées par le tout. Par exemple, les parties colorées de la forme, lorsqu'elles sont considérées dans leur environnement, diffèrent de ce qu'elles semblent être lorsque chaque partie est présentée à un spectateur de manière isolée. Mally a été influencé par cette observation et a ajouté que ces pièces colorées, isolément,ne sont plus des éléments authentiques du tout, plus des objets déterminés. Ainsi, tout ce que nous pouvons expérimenter n'est, dans son ensemble, que vaguement déterminé: les frontières des choses deviennent plus ou moins floues; parfois ils apparaissent plus nets comme dans le cas des outils, parfois plus flous comme dans le cas des nuages.

Selon Mally, la réalité tend objectivement à une séparation des choses individuelles, mais cette séparation peut ou ne sera jamais pleinement atteinte, mais seulement approchée. En d'autres termes, le nôtre est un monde sans choses individuelles exactes; au contraire, c'est un monde de nature dynamique, avec de nombreuses tendances ou efforts (Strebungen). Dans Mally 1935, il y a de nombreux exemples de la vie quotidienne avec lesquels il veut montrer que les sujets n'appréhendent pas principalement les choses individuelles rigides ou statiques, mais plutôt les tendances des événements. Par exemple, une peinture de portrait ne montre pas comment une personne regarde un moment et un lieu donnés, elle exprime plutôt une certaine tendance en indiquant une direction dans laquelle la peinture «idéalise» le statut donné. Ou, une surface plane d'un lac nous rappelle le concept géométrique d'une figure plane,mais en fait, le lac n'est qu'à peu près plan. En ce sens, même les soi-disant lois naturelles sont des expressions précises de tendances naturelles qui ne sont jamais pleinement réalisées. Mally écrit,

Ce ne sont plus des éléments matériels, mais des probabilités (c'est la tendance) de formes descriptibles d'événements sont l'appréhension finale qui peut être rencontrée en recherchant la réalité. (Mally 1938b: 11; traduction des auteurs)

2.5 Logique déontique de Mally

Nous concluons cette section en notant à nouveau que Mally a développé le premier système logique formel de logique déontique, dans Mally 1926. Ce système est décrit et analysé en détail dans l'entrée Logique déontique de Mally. Cette entrée explique comment Mally a introduit un opérateur (!) Pour former des déclarations de la forme 'Il devrait être le cas que A' ('! A'), et comment les axiomes logiques de son système impliquaient l'affirmation problématique suivante:

! A ↔ A

Ce schéma stipule que quelque chose est obligatoire si et seulement si c'est le cas. En d'autres termes, dans le système de Mally, l'effondrement obligatoire et factuel. Ceci, bien sûr, est inacceptable. Le premier à montrer cela fut Karl Menger en 1939. Une discussion plus approfondie de la logique déontique de Mally peut être trouvée dans Morscher 1998, ainsi que dans l'entrée citée ci-dessus, à savoir, Lokhorst 2013a. Nous tenons à réitérer l'affirmation de Lokhorst selon laquelle malgré la faille de la logique déontique de Mally, son «effort de pionnier mérite une réhabilitation plutôt qu'un mépris». Voir aussi les articles de Lokhorst sur une reformulation intuitionniste de la logique déontique de Mally, où il tente de capturer les idées de base de Mally tout en évitant l'effondrement mentionné ci-dessus (Lokhorst 2013b et 2015).

Il est à noter, cependant, qu'une compréhension et une analyse appropriées de la logique déontique de Mally ne peuvent être atteintes que par sa vision méta-éthique particulière. Ceci sera esquissé dans la section 3, et il est également abordé par Mally 1940 dans son article sur la «vérité objective». Pourtant, même l'étude la plus récente du travail critique sur la logique déontique de Mally (Krickler 2008) ne semble pas être consciente de la philosophie des valeurs de Mally et de sa description particulière de la valeur (Wert) et devrait (Sollen): «La valeur et le devraient compris via une présentation émotionnelle »(Mally 1926: 74 ou Mally 1971: 312). Beaucoup plus à ce sujet seront expliqués dans la section suivante, en particulier à la fin de la section 3.3.3 ci-dessous.

3. Éthique: normes et valeurs

L'ensemble de l'œuvre philosophique de Mally montre trois tendances qui indiquent l'héritage philosophique de Brentano et Meinong: 1. La réhabilitation de l'émotionnel contre l'intellectualisme répandu de son temps, 2. l'accent mis sur ce qui est objectivement donné contre le subjectivisme et 3. la réhabilitation philosophique découverte de l'unité de la réalité et de la valeur face à toutes les formes de dualisme (Wolf 1952a: 169).

3.1 Nouvelles sources et notes de cours découvertes

De nouvelles recherches sur la philosophie de Mally en général, l'éthique et la logique des normes ont amené jusqu'à présent des éléments inconnus. Le travail non publié de Mally dans les archives de la bibliothèque de l'Université de Graz contient un certain nombre de textes philosophiques et de documents personnels ainsi que des lettres privées. Certaines notes de cours de Mally lui-même semblent particulièrement pertinentes, en partie rédigées en sténographie illisible. Pourtant, certaines notes de cours ont été éditées par ses étudiants sous forme de manuscrits, en particulier les notes de cours de certains Vorlesungen entre 1926 et 1938. Il faut s'attendre à ce que d'autres travaux de recherche dans les années à venir éclairent davantage le travail et le développement philosophiques de Mally.. Il y a de nouvelles indications contenues dans ces manuscrits qui promettent une compréhension plus profonde de la philosophie post-meinongienne de Mally, en particulier son éthique et sa logique déontique. Récemment, Markus Roschitz a publié un livre sur la philosophie post-meinongienne de Mally (Roschitz 2016b). Il discute principalement de Mally 1935 (Erlebnis und Wirklichkeit), que Mally lui-même a appelé «Zauberbuch» («livre magique»). Roschitz (2016b, chapitre 5) décrit les quatre parties de Mally d'une nouvelle ontologie et épistémologie: (1) les formes d'objets et de pensée, (2) la réalité et la connaissance empirique, (3) le sens et l'esprit, et (4) la vie de la âme. Les trois notions clés de Mally pour sa discussion ontologique de tout ce qui existe, concret et abstrait, sont: la forme, l'effort et l'accomplissement (voir Roschitz 2016b, 177 et suiv.). Roschitz présente (chapitre 8) un résumé et une discussion critique de la philosophie Wirklichkeits de Mally. En particulier,il discute du concept de Mally d'une expérience magique et souligne que celui de Mally ne fournit pas de critère rationnel pour distinguer ces expériences magiques de la superstition pure (voir Roschitz 2016b, 164 et suiv.).

Jusqu'à présent, certains de ces textes ont été étudiés pour trouver une meilleure réponse à la question de savoir dans quelle mesure la philosophie de Mally a été influencée par le national-socialisme (Sagheb-Oehlinger 2008). Parmi les manuscrits de conférence mentionnés ci-dessus, nous trouvons: «Ernst Mally: Théorie des valeurs et éthique». Il s'agit d'une conférence donnée par Mally à l'Université de Graz, semestre d'hiver 1926/27, élaborée et dactylographiée par Hans Mokre en 1927.

3.2 Expérience et développement de Mally en éthique

Il semble justifié de distinguer trois phases du travail de Mally sur la théorie des valeurs et l'éthique:

(1) La première période jusqu'en 1923 est influencée et forgée par la philosophie de Meinong. Deux ans après la mort de Meinong, Mally a édité Meinong's On the Foundation of a General Theory of Values (Meinong 1923a). Dans sa courte préface à ce volume, Mally fait remarquer qu'il ne voit aucune raison de modifier ou de compléter le texte de Meinong. En d'autres termes, ce point de vue éthique est modelé par l'objectivisme de valeur de Meinong: les valeurs existent indépendamment des expériences de valeur. Tout comme les sensations sont la base des jugements perceptifs, les évaluations sont la base des jugements de valeur. La valeur d'un objet déclenche, via la présentation émotionnelle (Meinong), une certaine expérience de valeur ou un sentiment de valeur chez le sujet. Mally accepta non seulement la distinction de Meinong entre objet et objectif, mais aussi la distinction entre dignitatif (objet basé sur le sentiment) et désidératif (objet basé sur le vouloir). Pour la classe des dignitatifs, Meinong a compté la triade classique du vrai, du bien et du beau (peut-être même agréable) (Meinong 1923b, 120; voir aussi l'excellent résumé de la philosophie de valeur de Meinong d'un point de vue moderne dans Reicher 2009: 114 sqq.). Mally a poursuivi ses recherches en théorie des valeurs sur ce fondement de la tradition de la loi naturelle en éthique (Wolf 1952b; voir aussi ci-dessous 3.3.1).114 et suiv.). Mally a poursuivi ses recherches en théorie des valeurs sur ce fondement de la tradition de la loi naturelle en éthique (Wolf 1952b; voir aussi ci-dessous 3.3.1).114 et suiv.). Mally a poursuivi ses recherches en théorie des valeurs sur ce fondement de la tradition de la loi naturelle en éthique (Wolf 1952b; voir aussi ci-dessous 3.3.1).

(2) Mally a ensuite développé ses propres vues sur la théorie des valeurs et l'éthique, en partie basées sur Meinong mais aussi en référence à ses contemporains, des éthiciens comme Max Scheler et Nicolai Hartmann. Il a offert son point de vue dans une conférence sur «la théorie des valeurs et l'éthique» en 1924/25, puis à nouveau dans une version revue et élargie en 1926/27. Cela semble être d'une importance centrale pour les travaux de Mally sur la logique déontique qu'il a élaborés en même temps, très probablement entre 1924 et 1926 (Mally 1926). C'est Melanie Sagheb-Oehlinger qui a parcouru les travaux inédits d'Ernst Mally. Elle a retapé et édité ce manuscrit de conférence - à l'origine tapé par Mokre (1927) - en annexe à sa thèse de maîtrise (Sagheb-Oehlinger 2008). Il offre un aperçu détaillé de l'approche philosophique de Mally de la théorie des valeurs et de l'éthique,bien sûr dans la large tradition de Franz Brentano et Alexius Meinong. Ce qui est décrit ci-dessous est principalement basé sur cette annexe.

(3) Dans les années 1930, Mally a développé sa philosophie de la réalité (Mally 1935). Bien qu'il semble avoir à l'esprit certaines conséquences éthiques de cette «approche réaliste», il ne les a pas développées au-delà de ce livre. Il a même mentionné explicitement dans son article sur la vérité (Mally 1940) qu'il a laissé de côté les questions de normatif.

3.3 Mally sur la théorie des valeurs et l'éthique

Les notes de cours de Hans Mokre de «Ernst Mally: Théorie des valeurs et éthique» contiennent quatre chapitres (de nombreuses références ci-dessous renvoient à la version retapée dans Sagheb-Oehlinger 2008, annexe, qui sera citée comme SOM):

  • Introduction: le concept de valeurs; plusieurs théories de la valeur
  • Psychologie de la valeur: objets d'émotions (sentiments), types d'émotions, sentiments de valeur et leurs objets, contre-sentiments
  • Théorie des objets de valeur, relation entre les valeurs objectives et les émotions de valeur
  • Ethique: moralité et valeurs; valeurs moralement pertinentes; l'éthique et la personne individuelle.

3.3.1 Les humains possèdent une preuve naturelle des valeurs

C'est l'hypothèse éthique centrale de Mally: «Tout ce qui a une valeur (objective) devrait être» (SOM: 49). Les valeurs morales ne sont pas des valeurs pour quelqu'un, mais sont des valeurs de l'acte de la personne humaine elle-même. Il est difficile de voir, soutient-il, que la valeur morale d'un acte ne s'effondre pas avec la valeur d'utilité voulue de cet acte. Une valeur morale est logiquement antérieure à sa valeur d'utilité, car les valeurs morales ne peuvent pas être voulues volontairement ou consciemment. Les valeurs morales ne sont pas attribuées aux objets de la réalité mais leur sont inhérentes (SOM: 51).

Dans la tradition de Brentano et Meinong, Mally affirme que les valeurs morales peuvent être perçues émotionnellement. Cette conception s'enracine encore plus dans la tradition classique de la convergence de l'être et de la valeur d'Aristote à Leibniz (Mokre 1971: 20): esse et verum et bonum convertuntur. Mally se réfère à la triade du vrai, du bien et du beau deux fois dans sa conférence (SOM: 10; aussi 44 où il mentionne les «valeurs primaires» en ce qui concerne ce qui est vrai, bon et beau pour lesquelles nous, les humains, semblons posséder sorte de «preuve naturelle»). Mais il lui est douteux s'il existe une valeur suprême, comme le plaisir pour Epicure, le devoir de droit pour Kant ou l'amour pour les chrétiens. Il suggère plutôt que l'ordre des valeurs morales est infini vers le haut comme vers le bas. Puisque nous saisissons les objets de la réalité avec notre perception sensorielle et formons ensuite un jugement intellectuel, nous éprouvons en même temps un sentiment de valeur particulier qui est notre réponse émotionnelle à la valeur inhérente de chaque objet de la réalité. Par exemple, lorsque nous regardons une horloge et jugeons qu'elle fonctionne correctement, nous ressentons en même temps ce fait comme quelque chose de positif, d'agréable - à travers notre sentiment de valeur, bien que nous ne percevions rien comme «le plaisir de la l'horloge étant dans le temps ». Mally affirme même:agréable à travers notre sentiment de valeur, même si nous ne percevons rien de tel que «le plaisir d'être dans le temps». Mally affirme même:agréable à travers notre sentiment de valeur, même si nous ne percevons rien de tel que «le plaisir d'être dans le temps». Mally affirme même:

Si un objet est précieux (wertvoll) - senti correctement émotionnellement par une personne - alors il devrait être précieux pour tout le monde. (SOM: 46)

3.3.2 Les conditions préalables aux valeurs morales sont des valeurs d'utilité internes et externes

Mally insiste à nouveau: «Chaque valeur correspond à un devoir (au moins relatif)» (SOM: 53). Le fondement des valeurs morales est la valeur de la vie: «Toute vie morale est liée à la« sphère vitale »animale» (SOM: 56). Par exemple, une petite quantité d'eau a une valeur d'utilité particulière pour l'être humain afin de préserver sa vie (15). Les valeurs d'utilité particulières de ce type sont plus importantes qu'une quantité donnée d'institutions de valeur comme l'art, l'ordre juridique, l'État, le gouvernement ou la littérature. Ce n'est que par une action subjective de la part de l'individu que des valeurs d'utilité peuvent être créées - bien sûr dans le cadre de ces institutions (SOM: 55). Par conséquent, soutient Mally, il n'existe pas de loi universelle de moralité comme l'impératif catégorique d'Emmanuel Kant. La raison en est que l'individu crée des valeurs d'utilité. Dans la variété complexe des situations de vie, aucune règle unique ne peut couvrir la quantité totale de culture, de science, de religion, etc. (SOM: 55).

En tant que valeurs d'utilité interne, Mally énumère la valeur de la vie, la valeur de la conscience, de l'activité consciente, de la souffrance: «Pour ouvrir les yeux sur beaucoup et même sur les valeurs les plus élevées, la souffrance est inévitablement nécessaire» (57); l'affirmation selon laquelle l'expérience de la souffrance est «inévitablement nécessaire» pour la compréhension des valeurs morales a à voir avec les propres conditions de vie douloureuses et handicapées de Mally (voir section 1). De plus, il énumère les valeurs de pouvoir et la valeur de liberté qui est la valeur fondamentale de tout acte moral. La prévision est une autre condition préalable car elle est nécessaire à notre volonté. Enfin, nous agissons téléologiquement (= dirigés vers un but) qui est également nécessaire pour atteindre un but.

Les valeurs d'utilité externe sont des biens naturels comme l'air, l'eau, etc. comme conditions préalables à notre vie morale. L'ordre causal de la réalité nous permet une planification ciblée alors que la situation concrète de chaque acte a une valeur particulière. Les situations concrètes constituent toute la vie morale. D'autres valeurs externes sont le pouvoir, la chance et les biens comme la richesse, la richesse mais aussi les communautés sociales comme la famille, la société, toute l'humanité et tout ce qui les constitue ou les maintient ensemble comme la loi, la langue, la culture, le trafic, etc. (SOM: 61)

3.3.3 Types de valeur morale et valeur totale de la vie

Les valeurs morales sont classées par Mally en valeurs de base et valeurs de vertu. La valeur de base morale la plus générale est «le bien», et non «bon pour quelque chose» ou «bon pour quelqu'un». «Nous signifions comme bon la libre intention de (se débarrasser) des valeurs objectives» et «le mal est l'intention de dévalorisation ou l'intention contre les valeurs» (SOM: 62). L'essentiel pour le bien moral est le fait que préférer la valeur supérieure ne se fait pas par une pesée intellectuelle des alternatives mais par notre sentiment de valeur immédiate (SOM: 62). Mally affirme un sens particulier pour le degré variable des valeurs («Werthöhensinn»). Ce sens de la valeur spéciale agit dans la conscience d'une personne et nous fait ressentir immédiatement le bon et le mauvais comportement. De plus, il utilise une hypothèse métaphysique qui aide à construire une transition de ce sentiment de valeur subjective à la valeur objective:

Tout ce qui est conforme à l'essence la plus intime de la réalité est objectivement précieux et en même temps le plus probable lié à l'essence. (SOM: 62)

Ce dernier n'est pas nécessairement le plus probable empiriquement, c'est-à-dire non pas ce qui sera probablement réalisé dans le cas individuel mais ce qui devrait être réalisé (ou ce qui est digne d'être réalisé). Les valeurs objectives sont une relation d'essence donnée a priori dans notre sentiment de valeur (SOM: 63).

Les valeurs elles-mêmes sont des formes idéales (Gebilde) qui existent de manière intemporelle et inchangeable. (SOM: 74)

Pourtant, le comportement de valeur des humains qui les suivent est en train de changer, principalement parce qu'il perd le contact émotionnel immédiat (sentiment) au profit des valeurs. Au lieu de ce sentiment de valeur immédiat et de la perspicacité qui en découle, les humains acceptent la tradition de valeur de la société. De plus, Mally parle de «formes de valeur» (Wertgestalten) qui peuvent être considérées comme des types idéaux de personnalité (SOM: 75). L'une des nombreuses formes de valeurs (en fonction des perspectives de valeurs et des hiérarchies de valeurs) correspond à chaque être humain individuel: dans son caractère empirique, nous trouvons la norme éthique de sa forme de valeur. Cette norme éthique se produit dans ce caractère comme une tendance dirigée vers l'essence vers la forme de valeur. Mally ajoute que cette affirmation correspond à l'hypothèse métaphysique mentionnée ci-dessus «que seul l'objet objectivement valable existe dans l'essence de la réalité» (SOM: 76). La tâche morale de chaque individu consiste dans l'accomplissement de sa norme éthique personnelle. La manière de trouver cette norme lui sera montrée par sa conscience.

En d'autres termes: pour Mally, le concept d'une valeur subjective constituée par le sentiment ou la volonté de l'individu est intenable. Au contraire, dans son ressenti et sa compréhension, la personne correspond à diverses valeurs objectives de la réalité. Avec sa volonté, elle répond au besoin qui habite les objets de la réalité. Karl Wolf résume le point central de Mally:

Dans son sentiment, l'être humain répond adéquatement aux diverses qualités de valeur de la réalité; dans sa volonté, elle correspond au devoir contenu dans les «objets». (Wolf 1971: 12, traduction des auteurs)

Le problème des expériences de valeurs différentes par différentes personnes est expliqué par Mally avec la hiérarchie des rangs de perspectives. Chaque situation concrète transmet à la personne une valeur objective ainsi qu'une perspective de valeur de cette réalité particulière (voir le reflet de cette vision dans la logique déontique de Mally dans le paragraphe suivant). Puisque chaque situation est différente selon le tempérament, l'humeur, l'âge, etc. du spectateur, ainsi que l'air du temps reflété par lui, chaque résultat d'une telle expérience de situation personnelle est authentique, c'est-à-dire indubitable. C'est la raison pour laquelle il ne peut y avoir de norme morale générale pour agir dans certaines situations d'une certaine manière morale (SOM: 76). Pourtant, il existe une hiérarchie de perspectives expérimentées. Certains sont meilleurs parce qu'ils font plus de distinctions,certains sont pires parce que l'expérience du sentiment particulier ne correspond pas suffisamment à la situation. La tendance principale de l'effort d'une personne devrait être vers la valeur totale de la vie de cette personne (SOM: 49). Un comportement moral qui soutient un effort vers cette valeur totale est meilleur que la poursuite d'autres efforts qui manquent cette valeur totale (Wolf 1971: 12–13).

À ce stade, une brève remarque sur les conséquences de la théorie des valeurs de Mally par rapport à sa logique déontique semble être de mise. Son axiome déontique III est considéré au moins comme «problématique» par tous les critiques connus jusqu'à présent. Cet axiome énonce l'équivalence du factuel avec l'obligatoire. Cela a été jugé problématique ou même absurde parce que dans le discours méta-éthique moderne, l'écart est-devrait est accepté comme base logique de toutes les délibérations éthiques, et, de plus, l'effondrement signifierait que notre monde actuel est un monde moralement «idéal».. Mally, cependant, élargit ce point de vue. Pour lui, le devoir est contenu dans les objets de la réalité. Avec les «objets», il ne se réfère pas à des entités sensuellement perçues mais à l'essence plus complexe des objets (sur la base de la théorie des objets de Meinong). Selon l'opinion de Meinong sur les dignitatifs (une expression non utilisée par Mally,qui les appelle «Forderungen» dans Mally 1926: 12, ou Mally 1971: 243), une valeur constitue un objet d'ordre supérieur. Cette valeur est complexe et ne peut être appréhendée qu'émotionnellement, mais elle ne peut être définie, ni même caractérisée par une proposition. Par exemple, un don à un fonds de bienfaisance peut être compris ou ressenti comme une action moralement bonne (Marek 2008: ch. 6.2). Bien que ce ne soit pas une perception sensorielle d'un objet, pour Mally c'est l'impression ou le sentiment émotionnel qui révèle «l'essence de l'objet» considéré. Il est intéressant de noter que Mally a dû être au courant de certaines des critiques de son axiome III controversé (par Laird 1926 ou Menger 1939), mais on ne sait pas s'il l'a jamais défendu ou du moins essayé de clarifier sa valeur sous-jacente théorique. point de vue.243), une valeur constitue un objet d'ordre supérieur. Cette valeur est complexe et ne peut être appréhendée qu'émotionnellement, mais elle ne peut être définie, ni même caractérisée par une proposition. Par exemple, un don à un fonds de bienfaisance peut être compris ou ressenti comme une action moralement bonne (Marek 2008: ch. 6.2). Bien que ce ne soit pas une perception sensorielle d'un objet, pour Mally c'est l'impression ou le sentiment émotionnel qui révèle «l'essence de l'objet» considéré. Il est intéressant de noter que Mally a dû être au courant de certaines des critiques de son axiome III controversé (par Laird 1926 ou Menger 1939), mais on ne sait pas s'il l'a jamais défendu ou du moins essayé de clarifier sa valeur sous-jacente théorique. point de vue.243), une valeur constitue un objet d'ordre supérieur. Cette valeur est complexe et ne peut être appréhendée qu'émotionnellement, mais elle ne peut être définie, ni même caractérisée par une proposition. Par exemple, un don à un fonds de bienfaisance peut être compris ou ressenti comme une action moralement bonne (Marek 2008: ch. 6.2). Bien que ce ne soit pas une perception sensorielle d'un objet, pour Mally c'est l'impression ou le sentiment émotionnel qui révèle «l'essence de l'objet» considéré. Il est intéressant de noter que Mally a dû être au courant de certaines des critiques de son axiome III controversé (par Laird 1926 ou Menger 1939), mais on ne sait pas s'il l'a jamais défendu ou du moins essayé de clarifier sa valeur sous-jacente théorique. point de vue.ni même propositionnellement caractérisé. Par exemple, un don à un fonds de bienfaisance peut être compris ou ressenti comme une action moralement bonne (Marek 2008: ch. 6.2). Bien que ce ne soit pas une perception sensorielle d'un objet, pour Mally c'est l'impression ou le sentiment émotionnel qui révèle «l'essence de l'objet» considéré. Il est intéressant de noter que Mally a dû être au courant de certaines des critiques de son axiome III controversé (par Laird 1926 ou Menger 1939), mais on ne sait pas s'il l'a jamais défendu ou du moins essayé de clarifier sa valeur sous-jacente théorique. point de vue.ni même propositionnellement caractérisé. Par exemple, un don à un fonds de bienfaisance peut être compris ou ressenti comme une action moralement bonne (Marek 2008: ch. 6.2). Bien que ce ne soit pas une perception sensorielle d'un objet, pour Mally c'est l'impression ou le sentiment émotionnel qui révèle «l'essence de l'objet» considéré. Il est intéressant de noter que Mally a dû être au courant de certaines des critiques de son axiome III controversé (par Laird 1926 ou Menger 1939), mais on ne sait pas s'il l'a jamais défendu ou du moins essayé de clarifier sa valeur sous-jacente théorique. point de vue.pour Mally, c'est l'impression ou le sentiment émotionnel qui révèle «l'essence de l'objet» considéré. Il est intéressant de noter que Mally a dû être au courant de certaines des critiques de son axiome III controversé (par Laird 1926 ou Menger 1939), mais on ne sait pas s'il l'a jamais défendu ou du moins essayé de clarifier sa valeur sous-jacente théorique. point de vue.pour Mally, c'est l'impression ou le sentiment émotionnel qui révèle «l'essence de l'objet» considéré. Il est intéressant de noter que Mally a dû être au courant de certaines des critiques de son axiome III controversé (par Laird 1926 ou Menger 1939), mais on ne sait pas s'il l'a jamais défendu ou du moins essayé de clarifier sa valeur sous-jacente théorique. point de vue.

3.3.4 Tendances de l'éthique de Mally après 1926/27

Bien que Mally nie la possibilité d'un principe moral universel (Mally 1935: 75), il souligne le rôle important de notre responsabilité morale. Notre responsabilité doit être illustrée par des décisions morales: «La moralité est toujours la recherche du sens le plus parfait et de sa meilleure exemplification» (Mally 1935: 77). Il y a cependant un devoir moral formel, «Suivez votre conscience», ou plus précisément, «Agissez de la manière que vous reconnaissez comme juste selon le meilleur de votre connaissance et de votre conscience» (Mally 1938a: 27).

En fin de compte, la morale est liée au divin. Pour la personne d'inspiration religieuse, la moralité est une question de religion, car la religion est nécessairement liée à la morale. Pour la personne orientée philosophiquement, la moralité est la tâche suprême de son caractère pour transcender son ego. Cet effort au-delà de sa propre personne est à nouveau une sorte d'exemplification du sens de la structure dynamique de la réalité. En tant que sorte de comportement moral, il est toujours lié à ses semblables. Faire ce qu'il faut n'est pas seulement une affaire privée pour soi et ses voisins. Aucun humain n'appartient à lui-même ou à d'autres personnes à côté de lui. Il appartient à tout le monde, avant tout à la communauté, affirme Mally, et à la réalité du monde: «Le monde est beau en lui, comme un arbre fleurit dans chacune de ses fleurs» (Mally 1935: 77). Poursuivre cette responsabilité fait de la personne un microcosme, une image d'une divinité (Gottheit). Et:

la caractéristique la plus originale d'un être humain et sa personnalité la plus profonde transparaissent comme par magie dans le cas de l'amour, une personne aimée est toujours vécue comme un miracle. (Mally 1935: 62)

La vision du monde dynamique et holistique de Mally avec sa notion centrale d'efforts (Strebungen) a été développée et appliquée à un certain nombre de questions morales par son élève Karl Wolf (1947). Au chapitre 11 de l'Éthique réaliste, Wolf affirme,

Toute tendance est fondamentalement bonne lorsqu'elle reste dans l'ordre du tout, et toute tendance, même la plus idéale, devient mauvaise lorsqu'elle transgresse l'ordre. (Loup 1947: 78)

Ainsi, un équilibre est moralement requis en vue de l'ordre dynamique de l'ensemble. Le compromis en règle de la nature justifie le pouvoir du plus fort, car le plus fort est plus capable de garantir un équilibre des conflits que le plus faible. Cette idée est également applicable à l'éducation: le parent le plus fort aide l'enfant le plus faible, créant ainsi un équilibre dans l'ensemble des efforts des deux personnes impliquées. Des discussions plus détaillées de Wolf sont élaborées dans le recueil de ses essais (Rothbucher / Zecha 2012).

4. Philosophie et idéologie national-socialiste

Après la fin de la monarchie austro-hongroise en 1918, Mally est devenu membre du Großdeutsche Volkspartei, un parti national allemand et surtout antisémite au parlement autrichien, qui a agité, comme Schönerer et ses partisans, pour l'annexion de l'Autriche à l'Allemagne. En février 1938, Mally rejoint le Volkspolitisches Referat, une organisation dont le but est d'unir tous les mouvements nationalistes autrichiens (y compris les nationaux-socialistes). La même année, il est également entré au NS Lehrerbund (Association nationale des enseignants socialistes). Deux mois après l'annexion de l'Autriche par l'Allemagne en mars 1938, Mally devint membre du NSDAP (National Socialist German Workers Party), c'est-à-dire du parti nazi. Compte tenu de toute cette implication politique dans les mouvements nationaux autrichiens et plus tard allemands,la question a été légitimement posée de savoir si et comment son attitude politique a influencé son travail philosophique. Il semble opportun de poursuivre cette question et quelques réponses dans son évolution historique.

Premièrement, il est intéressant de savoir comment les nazis eux-mêmes ont classé le travail philosophique de Mally par rapport à leur idéologie. Selon leur jugement du Reichssicherheitsdienst du Reichsführer SS sur la fiabilité politique des professeurs de philosophie en Allemagne (y compris alors en Autriche), il y avait six groupes:

  1. Philosophes liés par une dénomination;
  2. Philosophes libéraux;
  3. Philosophes indifférents;
  4. Philosophes politiquement positifs;
  5. Philosophes national-socialistes;
  6. Boursiers juniors positifs (Nachwuchskräfte).

(Korotin 2007: 8; traduction des auteurs)

Mally a été classé dans le groupe 2 et donc classé comme «libéral», ce qui signifie ici «ni national-socialiste ni dépendant du système» selon Korotin (2007: 8). Le terme «libéral» était utilisé par les nazis pour désigner les nationalistes allemands qui n'étaient pas considérés comme des nationaux-socialistes.

Deuxièmement, après la Seconde Guerre mondiale, personne ne semblait s'inquiéter sérieusement du travail philosophique de Mally (ou même de certaines parties de celui-ci) compte tenu de son attitude politique. En 1971, un recueil d'essais (dont Großes Logikfragment et Grundgesetze des Sollens) a été édité par Karl Wolf et Paul Weingartner, avec des commentaires introductifs par les éditeurs ainsi que par Hans Mokre. Ce n'est que dans les années 1990 qu'une discussion critique et sérieuse sur la question de savoir comment les opinions politiques de Mally ont influencé son travail philosophique a commencé.

Troisièmement, Sauer 1998 a affirmé que les vues national-socialistes de Mally ont clairement façonné ses écrits philosophiques. Sauer fournit un certain nombre de citations et de références aux écrits et à la correspondance privée de Mally, ainsi qu'une évaluation critique. Il condamne tout le travail philosophique ultérieur de Mally comme n'étant pas digne d'une enquête plus approfondie. Ainsi Sauer a défié la communauté philosophique d'enquêter sérieusement sur tout le travail de Mally, y compris certains de ses manuscrits non publiés et de sa correspondance personnelle. Schönafinger 1994 aboutit à des résultats similaires, basés sur des travaux inédits de Sauer et faisant référence à des documents personnels et des notes de cours dans les archives de la bibliothèque universitaire de Graz. En 2008, Sagheb-Oehlinger a consacré l'intégralité de sa thèse de maîtrise à ce problème. Elle a analysé en profondeur tous les écrits philosophiques «ultérieurs» de Mally en fournissant dix catégories comme le racisme, l'antisémitisme, le culte du Führer, l'antidémocratie, l'éducation national-socialiste, etc. En outre, elle a étudié la correspondance privée de Mally avec son «âme soeur» philosophique et un correspondant, Gertraud Laurin, qui s'étend sur une période de dix ans (1934–1944). Le résultat final de Sagheb-Oehlinger peut se résumer de la manière suivante: Mally ne peut pas être clairement considéré comme un «philosophe national-socialiste», mais il n'y a aucun doute sur le contenu idéologique national-socialiste de son Anfangsgründe der Philosophie (1938a) (Sagheb-Oehlinger 2008: 143). Ceci est différent de ce que Sauer (1998) avait conclu. Pour ne donner qu'un exemple,dans sa description d'Anfangsgründe der Philosophie (Mally 1938a), Sauer cite les deux principales valeurs nationales-socialistes mises en avant dans le livre de Mally, la «valeur fondamentale du sang» et le «devoir de garder la race propre et de l'élever plus haut» (Sauer 1998: 184). Il poursuit ensuite:

En un mot, le placet philosophique est accordé à toute la folie barbare de la législation raciste et de la séparation raciste, de la législation de la santé héréditaire et de la stérilisation forcée d'un grand nombre de fous (ou de ce qui a été identifié comme tel) et de non-conformistes sociaux. (Sauer 1998: 184)

S'il est vrai que Mally (dans Mally 1938a) a certainement soutenu cette idéologie qui a conduit à ces atrocités, la conclusion générale de Sauer selon laquelle toute la philosophie tardive de Mally se trouve dans une rangée avec les œuvres de tous les autres philosophes nazis est discutable. Aussi sa question finale de savoir s'il reste quelque chose de la philosophie de Mally qui mérite d'être sauvé trouve sa réponse positive dans les sections précédentes. Pour plus de détails, consultez les paragraphes suivants.

Enfin, considérant ces points de vue opposés, nous voulons donner notre propre évaluation supplémentaire des écrits philosophiques de Mally en ce qui concerne son engagement national-socialiste. Bien que Mally fût un philosophe analytique à orientation scientifique qui produisit des contributions originales dans divers domaines de la philosophie, il est un fait que les idées et principes nationaux-socialistes ont inspiré certains de ses travaux philosophiques ultérieurs. Il nous présente un cas où, dans certaines parties de son travail, il n'est pas facile de séparer ses convictions politiques privées du contenu. Néanmoins, il est important de souligner que de nombreuses œuvres de Mally sont libres de toute influence politique fâcheuse et que leur valeur philosophique ne doit en aucun cas être diminuée par ses opinions politiques. Mais, bien sûr, il y a des œuvres qui contiennent une idéologie national-socialiste. Nous décrirons ci-dessous les degrés d'implication national-socialiste dans le travail de Mally, mais nous présentons d'abord un bref aperçu des thèses centrales nationalistes socialistes (NS) de Mally.

Dans l'idéologie NS, le concept de das Volk (le peuple), en particulier das deutsche Volk (le peuple allemand), joue un rôle central. À partir du début des années 1930, Mally a tenté de fournir une justification philosophique aux jugements de valeur (1) que das Volk est plus important que ses membres individuels, et (2) que les Allemands constituent le peuple dominant. Il a en outre avancé une thèse anti-réduction, à savoir que le concept de das Volk ne peut pas être réduit aux concepts de chacun de ses membres (les personnes individuelles). Il a donc voulu

«Lutter contre les doctrines subjectivistes, judéo-positivistes et apparentées… et les remplacer par quelque chose de plus sain».

(Extrait du curriculum vitæ de Mally, daté du 23 septembre 1938, six mois après l'Anschluss; non publié, University of Graz Library / Nachlass-Sammlung. Il ne s'agit cependant pas d'un ouvrage philosophique mais peut plutôt être considéré comme une auto-description opportuniste).

Ce fait explique aussi pourquoi Mally se voyait en opposition au Cercle de Vienne et aux positivistes logiques, qu'il considérait comme les principaux représentants de l '«idéologie individualiste» - une idéologie qui (selon Mally) tente de priver le monde de ses sens (Sinn). Mally voyait das Volk comme une «quasi-personne», ayant un corps, un esprit et une âme; das Volk ne peut pas être complètement compris rationnellement, il doit plutôt être expérimenté (erlebt). Il soutient que la «réalité essentielle» de das Volk est révélée à travers cette expérience, c'est-à-dire sa signification, et ainsi, la signification de son «développement dynamique» est révélée. En outre, différents Völker (peuples) ont des propriétés différentes, en fonction de leur origine, de leur développement, de leur culture, etc. Ces propriétés entraîneraient une différence morale significative:le peuple allemand est censé se classer parmi les peuples ayant la plus haute valeur et doit donc être maintenu «pur». Les influences extérieures doivent être éliminées, afin que das deutsche Volk puisse être «élevé» à des états de développement encore plus élevés, et ainsi s'efforcer progressivement vers un état où sa signification peut être totalement remplie (voir Mally 1934b, 1935 et 1938a).

De toute perspective raisonnable aujourd'hui, toutes ses «thèses» NS sont soit à peine compréhensibles, soit simplement fausses. De toute évidence, ses allégations reflètent l'idéologie nazie. En tout cas, une grande partie de ce que nous trouvons dans les écrits qui viennent d'être décrits n'a rien à voir avec une philosophie sérieuse et solide. Si nous résumons l'implication des NS dans les écrits de Mally entre 1904 et 1944, nous pouvons distinguer trois grades différents, non par ordre chronologique. La première année est «sans idéologie NS». Ce sont des écrits purement philosophiques tels que Mally 1904, 1912, 1923, 1926 et 1938b. En 2 e année, nous comptons les écrits philosophiques partiellement interprétables et applicables à l'idéologie nazie, comme Mally 1935 et 1940. Enfin, nous pouvons compter comme 3e année la pure propagande nazie dans des articles ou des brochures comme Mally 1934b et 1938a. Pour une évaluation de l'implication philosophique de Mally dans l'idéologie NS, voir également Roschitz 2016b, ch.7, 143-157.

Comme nous l'avons montré ci-dessus, les idées, concepts et théories logiques et ontologiques de Mally sont toujours en discussion dans la recherche philosophique contemporaine. Sa théorie des valeurs et sa philosophie éthique, cependant, sont largement inconnues et méritent une large attention, car ses opinions sont diamétralement opposées à ce qui est généralement accepté aujourd'hui. De plus, ce bref aperçu devrait indiquer clairement que de nombreuses parties des écrits de Mally méritent une enquête philosophique plus approfondie.

Bibliographie

Pour une bibliographie complète (y compris l'ouvrage non publié) des écrits de Mally, voir Wolf / Weingartner 1971: 325–331.

Toutes les citations à l'origine en allemand ont été traduites par les auteurs de l'article.

Littérature primaire: sélection des écrits de Mally

  • (1904) «Untersuchungen zur Gegenstandstheorie des Messens», in Untersuchungen zur Gegenstandstheorie und Psychologie, vol. 3, A. Meinong (éd.), Leipzig: Barth, 121–262.
  • (1912) Gegenstandstheoretische Grundlagen der Logik und Logistik, supplément à Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik, 148.
  • (1923) «Studien zur Theorie der Möglichkeit und Ähnlichkeit. Allgemeine Theorie der Verwandschaft gegenständlicher Bestimmungen”, dans la Sitzungsberichte der Akademie der Wissenschaften à Vienne. Philosophisch-historische Klasse. Vienne-Leipzig: Hölder-Pichler-Tempsky, 1–131.
  • (1926) Grundgesetze des Sollens. Elemente der Logik des Willens, Graz: Leuschner & Lubensky. Réimprimé dans Ernst Mally: Logische Schriften. Großes Logikfragment-Grundgesetze des Sollens, K. Wolf, P. Weingartner (éd.), Dordrecht: Reidel, 1971, 227–324.
  • (1934a) «Briefe Ernst Mallys an Hans Pichler vom 5. Jänner 1934 und vom 6. Jänner 1934», in: Ouvrage non publié de Mally aux Archives de la Bibliothèque de l'Université de Graz.
  • (1934b) «Wesen und Dasein des Volkes», Volksspiegel. Zeitschrift für Deutsche Soziologie und Volkswissenschaft, 2: 70–77.
  • (1935) Erlebnis und Wirklichkeit. Einleitung zur Philosophie der Natürlichen Weltauffassung, Leipzig: Julius Klinkhardt.
  • (1938a) Anfangsgründe der Philosophie. Leitfaden für den Philosophischen Einführungsunterricht an höheren Schulen, Wien-Leipzig: Hölder-Pichler-Tempsky.
  • (1938b) Wahrscheinlichkeit und Gesetz. Ein Beitrag zur wahrscheinlichkeitstheoretischen Begründung der Naturwissenschaft, Berlin: de Gruyter.
  • (1940) «Zur Frage der 'objektiven Wahrheit'», Wissenschaftliches Jahrbuch der Universität Graz, 1940, 177–197.
  • (1971) «Grosses Logikfragment», dans Wolf & Weingartner 1971, 29–187.

Littérature secondaire

  • Findlay, JN, 1963, Théorie des objets et des valeurs de Meinong, 2e édition, Oxford: Clarendon Press.
  • Hieke, A. (éd.), 1998, Ernst Mally. Versuch einer Neubewertung, Sankt Augustin: Academia Verlag.
  • Jacquette, D., 1989, «L'hérésie de Mally et la logique de la théorie des objets de Meinong», History and Philosophy of Logic, 10: 1–14.
  • Korotin, I., 2007, «Deutsche Philosophen aus der Sicht des Sicherheitsdienstes des Reichsführers SS. Dossier Ernst Mally », in Carsten Klingemann (éd.), Jahrbuch für Soziologiegeschichte, Wiesbaden: VS Verlag fü̈r Sozialwissenschafte, 167–175.
  • Krickler, B., 2008, Die fünf Grundgesetze von E. Mallys Normenlogik und deren Beurteilung durch die modernen Logiker G. Kalinowksi, E. Morscher und O. Weinberger, Thèse de maîtrise, Université de Graz.
  • Laird, J., 1926, «Review of Mally's Grundgesetze des Sollens», Mind (New Series), 35: 394–395.
  • Linsky, B., 2014, «Ernst Mally's Anticipation of Encoding», dans Journal for the History of Analytical Philosophy, 2 (5), disponible en ligne.
  • Lokhorst, G.-J., 2013a, «Mally's Deontic Logic», dans la Stanford Encyclopedia of Philosophy (édition hiver 2013), Edward N. Zalta (éd.), URL = https://plato.stanford.edu/archives / win2013 / entrées / mally-deontic /
  • –––, 2013b, «Une reformulation intuitionniste de la logique déontique de Mally», dans Journal of Philosophical Logic, 42 (4): 635–641.
  • –––, 2015, «Mally's Deontic Logic: Reducibility and Semantics», dans Journal of Philosophical Logic, 44 (3): 309–319.
  • Marek, J., 2008, «Alexius Meinong», dans la Stanford Encyclopedia of Philosophy, (édition hiver 2008), Edward N. Zalta (éd.), URL = https://plato.stanford.edu/archives/win2008/ entrées / meinong /
  • Meinong, A., 1915, Über Möglichkeit und Wahrscheinlichkeit, Leipzig: Barth.
  • –––, 1923a, Zur Grundlegung der allgemeinen Werttheorie, éd. avec une préface d'Ernst Mally, Graz: Leuschner & Lubensky.
  • –––, 1923b, «A. Meinong », dans Schmidt 1923, 101-160.
  • Menger, K., 1939, «Une logique du doute: sur la logique optative et impérative», dans les rapports d'un colloque mathématique, Notre Dame, Indiana: Indiana University Press, pp. 53–64.
  • Mokre, H. (éd.), 1927, Wertlehre und Ethik. Nach Vorlesungen von Ernst Mally (1926/27), manuscrit non publié, voir Sagheb-Oehlinger 2008, cité comme SOM.
  • –––, 1971, «Gegenstandstheorie-Logik-Deontik», in Wolf & Weingartner 1971, 16–20.
  • Morscher, E., 1998, «Mallys Axiomensystem für die deontische Logik-Rekonstruktion und kritische Würdigung», in Hieke 1998: 81-165.
  • Parsons, T., 1980, Objets inexistants, New Haven / CT: Yale University Press.
  • Poli, R., 1998, «Understanding Mally», dans Hieke 1998: 29–49.
  • Rapaport, W., 1978, «Théories meinongiennes et paradoxe russellien», Noûs, 12: 153-180.
  • Reicher, ME, 2009, «Value Facts and Value Experiences in Early Phenomenology» in Centi, B. and Huemer, W. (eds.), Values and Ontology. Problèmes et perspectives, Heusenstamm: Ontos, 105–135.
  • Roschitz, M., 2016a, «Zu Ernst Mallys Lebensgang, Umfeld und akademischer Laufbahn», dans Antonelli, M. et David, M. (éd.), Existence, Fiction, Assumption. Thèmes meinongiens et histoire de la philosophie autrichienne, Berlin-Boston: de Gruyter Ontos, 207–257.
  • Roschitz, M., 2016b, Zauberbuch und Zauberkolleg. Ernst Mallys dynamische Wirklichkeitsphilosophie, Graz: Universitätsverlag.
  • Rothbucher, M. et G. Zecha, (éds.), 2012, Karl Wolf: Biopädagogik. Aufsätze, Reden, Abhandlungen, Vienne: LIT.
  • Russell, B., 1905, «On Denoting», in Mind, 14: 479–493.
  • Russell, B. et AN Whitehead, 1932, Einführung in die Mathematische Logik (Die Einleitung der «Principia Mathematica»), traduction en allemand de Préface, Introduction, Introduction à la deuxième édition (1925) par Hans Mokre, Munich: Drei Masken Verlag. (Notez que Mokre a changé l'ordre des noms des auteurs intentionnellement.)
  • Sagheb-Oehlinger, M., 2008, Ernst Mally: Philosophie und Nationalsozialismus, mémoire de maîtrise, Université de Salzbourg, avec une annexe: Mokre 1927.
  • Sauer, W., 1998, «Mally als NS-Philosoph», dans Hieke 1998: 167–191.
  • Schmidt, R. (éd.), 1923, Die Philosophie der Gegenwart in Selbstdarstellungen, Leipzig: Felix Meiner (2 e édition rév.).
  • Schönafinger, B., 1994, Das Grazer Philosophische Institut 1920–45 und seine Verstrickung in den Nationalsozialismus, mémoire de maîtrise, Université de Graz.
  • Wolf, K., 1947, Ethische Naturbetrachtung. Eine Philosophie des modernen Naturgefühls, Salzbourg: Jgonta-Verlag.
  • –––, 1952a, «Die Entwicklung der Wertphilosophie in der Schule Meinongs», in Radakovic, K., Tarouca, S. et Weinhandl, F. (eds.): Meinong-Gedenkschrift, 157-171.
  • –––, 1952b, «Die Spätphilosophie Ernst Mallys», in Wissenschaft und Weltbild, 5: 145–153.
  • –––, 1971, «Ernst Mallys Lebensgang und philosophische Entwicklung», in Wolf & Weingartner 1971, 3–15.
  • Wolf, K. et P. Weingartner (éd.), 1971, Ernst Mally: Logische Schriften. Großes Logikfragment-Grundgesetze des Sollens, Dordrecht: Reidel.
  • Zalta, EN, 1983, Objets abstraits. Une introduction à la métaphysique axiomatique, Dordrecht: Reidel.
  • –––, 1988, Intensional Logic and The Metaphysics of Intentionality, Cambridge, MA: The MIT Press.
  • –––, 1992, «Sur l'hérésie alléguée de Mally: Une réponse», Histoire et philosophie de la logique, 13: 59-68.
  • –––, 1998, «Mally's Determinates et Husserl's Noemata», in Hieke 1998: 9–28.

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