Giovanni Pico Della Mirandola

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Giovanni Pico della Mirandola

Publié pour la première fois le 3 juin 2008; révision de fond ven 15 mai 2020

Giovanni Pico della Mirandola (1463–1494) est, après Marsilio Ficino, le philosophe le plus connu de la Renaissance: son Oration sur la dignité de l'homme est mieux connue que tout autre texte philosophique du XVe siècle. Pico était également remarquablement original, voire idiosyncratique. Le caractère délibérément ésotérique et agressivement recondité de sa pensée peut aider à expliquer pourquoi la philosophie de la Renaissance a eu une si petite place, jusqu'à récemment, dans l'histoire canonique de la discipline acceptée par les philosophes anglophones.

  • 1. Vie
  • 2. Œuvres et réputation
  • Bibliographie

    • Littérature primaire
    • Bibliographies
    • Littérature secondaire
  • Outils académiques
  • Autres ressources Internet
  • Entrées connexes

1. Vie

Pico est né le 24 février 1463 dans une noble famille italienne, les comtes de Mirandola et Concordia près de Modène en Émilie-Romagne au nord de la Toscane. Vers l'âge de quatorze ans, il part pour Bologne, dans l'intention d'étudier brièvement le droit canonique, mais dans les deux ans, il s'installe à Ferrare et peu de temps après à Padoue, où il rencontre l'un de ses plus importants professeurs, Elia del Medigo, un juif et un avéroiste. Aristotélicien. Au moment où il quitta Padoue en 1482, il avait également ressenti l'attrait du platonisme ravivé par Marsilio Ficino et, en 1484, il correspondait avec Angelo Poliziano et Lorenzo de'Medici au sujet de la poésie.

En 1485, il voyage de Florence à Paris, la citadelle de la scolastique aristotélicienne. Avant de partir, à l'âge de vingt-deux ans, il avait apporté sa première contribution importante à la philosophie - une défense de la terminologie technique qui, depuis l'époque de Pétrarque, avait incité les critiques humanistes de la philosophie à attaquer le latin scolastique comme une violation barbare des normes classiques. Ayant affiné son talent littéraire tout en développant ses compétences philosophiques, Pico a publié son manifeste sous la forme d'une lettre au célèbre Ermolao Barbaro, utilisant l'occasion et le genre pour montrer, comme Platon dans le Phèdre, comment la rhétorique pouvait équiper un philosophe pour défendre sa vocation contre l'agression rhétorique.

Après un court séjour à Paris, Pico revient à Florence, puis à Arezzo, où il provoque un scandale en enlevant une jeune femme nommée Margherita, déjà mariée à Giuliano Mariotto de 'Medici. Malgré le soutien de Lorenzo de 'Medici, l'agitation qui a suivi, puis une plaie ont maintenu Pico en mouvement, juste au moment où il écrivait un commentaire sur un poème d'amour de Girolamo Benivieni et planifiait son plan plus large de concorde philosophique. À la base, ce projet visait à garantir le bonheur humain par le biais d'une harmonie philosophique entre les platoniciens et les aristotéliciens. Mais conformément à l'immense ambition de Pico, la portée de l'effort est devenue globale, s'efforçant de rejoindre toutes les écoles de pensée dans une seule symphonie de philosophies. Pico prévoyait de soutenir une magnifique conférence sur ce thème à Rome au début de 1487,et en préparation, il rassembla 900 thèses de nombreuses autorités - anciennes et médiévales, païennes et chrétiennes, musulmanes et juives. Il fit imprimer ces Conclusions à Rome à la fin de 1486 et, pour les présenter, il composa un ouvrage d'une immense renommée, l'Oration sur la dignité de l'homme, comme on l'appela.

L'intervention du Saint-Siège a fait dérailler les plans de Pico et bloqué la conférence. Innocent VIII a nommé une commission qui a d'abord déclaré six de ces thèses suspectes et condamné sept autres, puis a rejeté les clarifications de Pico et a répudié les treize. Quand les excuses que Pico publia à la hâte provoquèrent Innocent à dénoncer les neuf cents conclusions, l'audacieux jeune comte partit pour Paris, mais à la demande du pape il fut détenu par les autorités françaises et brièvement emprisonné. À l'été 1488, il était de retour à Fiesole en tant qu'invité de Lorenzo, à qui, en 1489, il consacra un court ouvrage intitulé Heptaplus, sur le Septuple Compte des Six Jours de la Genèse.

Depuis 1483, Pico avait un tiers des revenus produits par les domaines de sa famille, qui, avec sa propriété Mirandola, il a transféré en 1491 à son neveu Gianfrancesco, qui devait devenir un philosophe important à part entière et une des premières voix pour le renouveau du scepticisme comme instrument de la foi chrétienne. À ce moment, cependant, même après que la poussière se soit reposée sur les conclusions provocantes, les contemporains n'étaient pas sûrs de l'orthodoxie de l'aîné Pico, et l'exégèse kabbaliste de la Genèse dans l'Heptaplus - bien qu'elle soit apprivoisée selon les normes antérieures de Pico - pouvait à peine restaurer leur confiance.. Pendant ce temps, Pico a poursuivi des enquêtes philologiques plus sûres avec Poliziano, qui a reçu la dédicace d'un fragment sur l'être et l'un en 1492. Même si De ente et uno était censé être le premier volet du grand travail qui prouverait la pensée de Platon en accord avec celle d'Aristote, tout le monde n'a pas accepté la position de Pico de manière harmonieuse - surtout pas Antonio Cittadini, un professeur pisan qui se battait encore à ce sujet avec Gianfrancesco. Pico deux ans après la mort de son oncle.

En 1493, Pico réussit à se réconcilier avec une autorité supérieure quand Alexandre VI lui pardonna ses mésaventures antérieures. A cette époque, il s'était déjà rapproché de Girolamo Savonarola, le redoutable prédicateur millénaire qui était récemment devenu prieur du couvent dominicain de San Marco à Florence. Pico connaissait le frère prophétique depuis un certain temps, mais maintenant Savonarole était sur le point d'établir une tyrannie théocratique à Florence. De plus en plus saint, Pico disposa de plus en plus de ses biens, en donnant certains à l'Église et d'autres à sa famille, alors que ses habitudes devenaient de moins en moins mondaines. Il travaillait dur sur un autre énorme projet, les Disputations inachevées contre l'astrologie divinatoire, lorsque la mort (précipitée par le poison, disent certains) lui vint le 17 novembre 1494. Florence tomba aux mains des armées françaises de Charles VIII le même jour,mettant fin à l'âge éblouissant de la culture florentine que le génie flamboyant de Pico a rendu encore plus brillant, mais seulement brièvement. Ficino, un esprit plus stable, lui a survécu cinq ans.

2. Œuvres et réputation

La renommée moderne de Pico vient principalement d'un discours qu'il n'a jamais prononcé, l'Oration sur la dignité de l'homme qui n'a obtenu son titre qu'après sa mort. Il a écrit l'Oration en 1486 pour présenter ses 900 Conclusions, ayant choisi la capitale de la chrétienté comme juste le lieu de contester les nouveautés théologiques scandaleuses annoncées par eux, y compris l'affirmation que la magie et la Kabbale sont les meilleures preuves de la divinité du Christ. Le pape a annulé le projet téméraire de Pico, mais pas avant que les conclusions soient déjà imprimées. Pour aggraver les choses, Pico les a ensuite défendus dans une Apologie non soumise qui a imprimé la moitié de l'original, et non encore publié, Oration - mais pas la moitié qui est devenue plus tard célèbre. Dans son ensemble, et principalement parce que son langage est énigmatique, l'Oration était moins incendiaire que les Conclusions;il est apparu pour la première fois dans le recueil des œuvres de son oncle (Commentationes) publié par Gianfrancesco Pico en 1496. Gianfrancesco, la principale source d'informations biographiques sur l'aîné Pico, dit que son oncle pensait peu au discours, le considérant comme un morceau de juvenilia. Pendant les trois siècles suivants, peu de lecteurs de Pico ont été poussés à contester ce verdict, malgré la renommée continue de l'auteur. Jusqu'à ce que les historiens de la philosophie post-kantiens en soient charmés, l'Oration a été largement (mais pas entièrement) ignorée, en partie à cause de son histoire d'édition.peu de lecteurs de Pico ont été émus de contester ce verdict, malgré la renommée continue de l'auteur. Jusqu'à ce que les historiens de la philosophie post-kantiens en soient charmés, l'Oration a été largement (mais pas entièrement) ignorée, en partie à cause de son histoire d'édition.peu de lecteurs de Pico ont été émus de contester ce verdict, malgré la renommée continue de l'auteur. Jusqu'à ce que les historiens de la philosophie post-kantiens en soient charmés, l'Oration a été largement (mais pas entièrement) ignorée, en partie à cause de son histoire d'édition.

Peu de temps après 1450, Giannozzo Manetti avait terminé un livre sur la valeur humaine et l'excellence, qui, contrairement au discours de Pico, parle vraiment de dignitas, car ce mot avait été utilisé par les anciens Romains et les chrétiens médiévaux: ce qu'ils entendaient par là était `` rang ''. statut, «valeur» ou «valeur», pas ce que Kant signifierait plus tard par Würde. La dignitas de Manetti était encore essentiellement une notion chrétienne rendue moins surnaturelle par l'exemple des anciens sages comme Cicéron et par les conditions changeantes de la vie italienne au XVe siècle. La dernière partie du livre de Manetti est une attaque contre un traité du XIIe siècle sur la misère humaine par le cardinal Lotario dei Segni, avant qu'il ne devienne le pape Innocent III. Manetti s'est inspiré de deux contemporains - Antonio da Barga et Bartolomeo Facio - qui avaient déjà écrit sur son sujet mais de manière beaucoup plus conventionnelle. Le discours de Pico ne fait aucune attention à ces trois textes antérieurs sur la dignitas car la dignitas n'est pas son sujet. Au lieu de cela, il voulait convaincre les gens d'utiliser la magie et la Kabbale afin de se transformer en anges.

Sauf dans le cadre des œuvres collectées de Pico, le texte latin de l'Oration n'a été imprimé qu'une seule fois avant les années 1940, lorsque la première traduction en anglais est également apparue, juste après la première version italienne en 1936. Ce que les lecteurs ont vu sur la page de titre du 1496 Commentationes était simplement une oration très élégante, qui en 1530 - dans le seul texte latin publié séparément de l'ère pré-moderne - s'est développée en On Man de Giovanni Pico della Mirandola, expliquant les mystères plus élevés de la philosophie sacrée et humaine. Pendant ce temps, la couverture des cinq éditions ou réimpressions rassemblées entre 1498 et 1521 est restée avec la formulation de 1496, Oratio quaedam elegantissima, qui en 1557 est finalement devenue Sur la dignité de l'homme dans une collection de Bâle et, dans une édition de Venise du même année, une oraison très élégante sur la haute noblesse et la dignité de l'homme. Les deux autres collections modernes de 1572 et 1601 utilisaient un nouveau format qui ne listait plus le contenu par titre à l'avant du livre.

Le catalogue de la British Library, qui compte environ 1300 entrées pour des livres d'Erasmus publiés en 1700, en contient environ 100 pour Pico. Au cours de la même période, lorsque De vita libri tres de Marsilio Ficino a traversé plus de trente éditions, l'Oration latine de Pico - bien mieux connue des lecteurs modernes que les Trois Livres sur la Vie de Ficin - n'a presque pas retenu l'attention des éditeurs. Sur les cinq douzaines de titres Pico qui ont trouvé un éditeur en 1700, environ la moitié étaient des collections de lettres. Les deux premières, appelées Golden Letters, étaient des éditions incunables, et les lettres figuraient également en bonne place dans les premières collections d'œuvres de Pico, dont la couverture listait Ficino, Poliziano et d'autres célébrités culturelles avec lesquelles Pico correspondait.

Deux choses ont fait des lettres latines de Pico un succès commercial durable: la célébrité et l'éducation. Comme le latin était encore le principal moyen de communication savante à la fin du XVIIe siècle, quand Isaac Newton a publié ses Principia dans cette langue des morts-vivants, les gens instruits ont continué à écrire des lettres en latin et ont utilisé des écrivains comme Pico comme modèles. Et Pico était attrayant non seulement à cause de son style élégant, mais aussi parce qu'il avait été une célébrité de son vivant et le restait à l'époque de Newton. Il est resté célèbre de trois manières: en tant que critique de l'astrologie; en tant qu'expert de la Kabbale; et comme l'étonnant Pico-comme le Phénix qui a flambé à travers une brève vie dans le triple éclat d'une vieille société aristocratique, une nouvelle culture mandarine de l'érudition classique et, dans ses dernières années, les fantasmes millénaires de la Florence de Savonarole. Origines nobles, amis à la mode,beauté physique, apprentissage prodigieux, mémoire volumineuse, voyages savants, péchés juvéniles, problèmes avec l'Église, repentir éventuel et mort pieuse: ce sont les motifs de l'hagiographie familiale de son neveu qui ont rendu Giovanni Pico célèbre pour être célèbre au cours des siècles.

Parce qu'il est mort si jeune, Pico a très peu terminé et publié moins: le Commento vernaculaire n'a été ni achevé ni publié de son vivant; les conclusions ne sont que de simples énoncés de thèses; la moitié de la préface aux excuses précipitées a été retirée de l'oration non publiée; On Being and the One est un petit morceau d'un effort plus large pour harmoniser Platon et Aristote; et Gianfrancesco trouva les disputes inachevées contre l'astrologie avec les papiers de son oncle mort. Pico n'a fait imprimer que trois ouvrages au cours de sa vie: les Conclusions, l'Apologie et l'Heptaplus.

L'Apologie, qui défend les Conclusions contre les accusations d'hérésie, est le plus long morceau d'écriture philosophique de Pico, et onze de ses treize parties sont de la philosophie scolastique conventionnelle à la manière d'Aquin, de Scot et d'Ockham. Mais ses sources pour les excuses étaient aussi Durand de Saint-Pourçain, Henri de Gand, Jean Quidort, Robert Holcot et une douzaine d'autres scolastiques moins connus. Étant donné que la plupart du contenu des Conclusions et toute sa présentation sont également profondément scolastiques, Pico ne s'est pas présenté comme un humaniste dans ses deux premiers ouvrages imprimés, qui ont été à la base de sa réputation de son vivant, sauf sur son terrain natal en Toscane. et l'Émilie-Romagne. Il a écrit les deux essais épistolaires sur la poésie et le langage philosophique dans le style humaniste, mais peu les ont vus de son vivant. Outre les conclusions et les excuses, le seul travail que Pico a achevé et rendu public sous forme imprimée pendant qu'il vivait était le Heptaplus (1489), un commentaire kabbaliste sur les 26 premiers versets de la Genèse.

Ce sujet, appelé Ma'aseh Bereshit ou le travail du commencement, était un favori de Menahem Recanati, Abraham Abulafia et d'autres kabbalistes que Pico connaissait grâce à des juifs italiens érudits, y compris Elia del Medigo, Flavius Mithridates et Yohanan Alemanno. La Kabbale, que Pico considérait comme l'analogue hébreu le plus saint de la `` théologie antique '' des Gentils révélée par Marsilio Ficino, est exposée de manière provocante dans les 900 Conclusions: 119 d'entre elles, dont les 72 finales et culminantes, sont des thèses kabbalistes - bizarrement Point de vue chrétien. Le projet de Pico, dans le cadre d'une recherche d'harmonies reliant toutes les traditions de sagesse du monde, était de fonder les doctrines primaires de la christologie et de la théologie trinitaire dans la Kabbale, qu'il a retracée jusqu'à la Torah orale confiée à Moïse et transmise en secret par Esdras et d'autres sages. En raison de son origine mosaïque, la Kabbale était plus sainte pour Pico que la sagesse païenne que Ficin avait attribuée à Zoroastre et Hermès Trismégiste, dans l'ancienne Chaldée et en Égypte, où Ficin a trouvé les débuts de la philosophie platonicienne. Pico était le premier chrétien qui avait l'expertise, y compris un peu d'hébreu et d'araméen, pour soutenir les affirmations étonnantes qui feraient de la Kabbale le noyau de l'ancienne théologie.

Bien que les écrits kabbalistes fussent apparus pour la première fois au XIIe siècle, les chrétiens avant Pico n'en savaient presque rien. La Kabbale qu'il a découverte pour l'Occident latin est une théorie autant qu'une pratique, au fond une sorte d'herméneutique biblique. Et pour certains kabbalistes, hier et aujourd'hui, la théorisation textuelle sous-tend une pratique spirituelle dont le but est l'ascension mystique pour l'excitation d'états prophétiques ou messianiques par diverses techniques, dont la magie et la théurgie. De nombreux kabbalistes croient que le Dieu Caché, appelé l'Infini, se révèle non seulement dans la Bible mais aussi à travers dix émanations ou attributs, les Sefirot. Hypostasiés dans les mythes, concrétisés par des images et symbolisés par des lettres et des chiffres, les Sefirot sont au cœur de la spéculation kabbaliste,dont l'autre centre d'intérêt majeur est les noms de Dieu et leur résonance dans les mots des Écritures.

Les kabbalistes considèrent la signification du discours sacré de Dieu, le texte hébreu de la Bible, comme infinie, trouvant une signification même dans ses plus petites particules - non seulement les mots divins mais aussi leurs lettres (qui sont aussi des chiffres) et même les formes de ces lettres. Les mots les plus puissants sont les noms de Dieu, dont le plus saint, le Tétragramme, ne peut être prononcé; écrit comme YHWH, il se prononce Adonaï, un nom parlé comme Elohim, Ehyeh, El Shaddai et d'autres utilisés de Dieu dans la Bible hébraïque. D'autres mots d'une grande puissance sont les noms des Sefirot, qui sont inconnus, en tant que tels, de la Bible; ce ne sont pas des noms de Dieu mais d'aspects ou de manifestations ou d'émanations de la divinité.

Puisque Dieu dans sa plus haute essence reste caché, les êtres finis ne peuvent connaître l'Infini que dans la mesure où il descend de ses hauteurs secrètes. Les derniers moments de cette descente constituent le monde de la conscience humaine commune. Les premiers moments, bien au-delà de la portée de la perception ordinaire, sont les dix Sefirot. Une grande partie de la littérature de la Kabbale tente de décrire les Sefirot, souvent comme le montre la figure 1, où les dix (désignés S1 à S10) sont disposés dans un diagramme ou «arbre». Les principaux noms en hébreu de S4, par exemple, sont Gedullah et Hessed, signifiant Grandeur et Amour ou Piété, rendus par Pico comme Amor ou Pietas. Le nom divin généralement associé à S4est El, mais Pico savait que les kabbalistes utilisent beaucoup d'autres mots et noms (Abraham, Michael, le sud, l'eau) pour décrire S4. La terminologie utilisée par Pico pour les Sefirot, qu'il appelait `` numérations '' en latin, est présentée plus en détail dans la figure 2.

S1 Keter

Crown

Fatum Supremum

'Ehyeh

S3 Binah

Intelligence

Intelligentia

YHWH ('Elohim)

S2 Hokmah

Sagesse

Sapientia

Yah

S5 Gevurah / Din

Power / Judgment

Potentia / Judicium

'Elohim

S4 Gedullah / Hessed

Grandeur / Amour ou Piété

Amor ou Pietas

'El

S6 Tiferet / Rahamim

Beauty / Compassion

Tipheret / Clementia

YHWH ('Adonay)

S8 Hod

Majesty

Decor

'Elohim Tseb'aot

S7 Netsah

Endurance

Eternitas

YHWH Tseb'aot

S9 Tsaddiq / Yesod

Righteous / Fondation

Justus / Fundamentum

'El Hay / Shaddai

S10 Malkut / 'Atarah

Kingdom / Diadem

Regnum

' Adonai

Figure 1. Les dix Sefirot

S1 Fatum Supremum

Father, Unity

Lord of the Nose

Aleph, hu

S3 Intelligentia

Saint-Esprit, Raison

Ligne verte, Jubilé, Repentir, Amour

beth, he, scin

S2 Sapientia

Fils, Christ, Jésus, Messie, Début de l' intellect, Eden, Peur

beth, iod

S5 Judicium, Potentia

Isaac, Gabriel

North, Peur, Feu

S4 Amor, Pietas

Abraham, Michael

South, Amour, Eau

S6 Tipheret, Clementia

Son, Christ, Jésus, Messie

Jacob, Uriel

East, soleil, jour, miroir brillant, ciel

vav

Décor S8 S7 Eternitas
S9 Fundamentum, Justus

Redeemer, religieuse de l' eau, ze

S10 Regnum

Saint-Esprit

David, Raphael, Israël, Sabbat

Ouest, Mariée, Fille, Demeure, Lune, Nuit, Miroir Unshining, Peur

Génisse Rouge, Biche Avec Une Corne, Vin Pur, Mer

tav, il

Figure 2. Sefirot de Pico (Numérations)

Pico a été le premier chrétien à considérer la connaissance de la Kabbale comme précieuse. Flavius Mithridates, son informateur juif le plus prolifique, a traduit (et mal traduit) des milliers de pages de la Kabbale en latin pour lui. De grandes parties de l'Oration, en s'appuyant sur ces textes, sont également informées par la Kabbale d'une manière qu'aucun chrétien contemporain n'aurait pu détecter - surtout un chrétien qui manquait des indices fournis par les Conclusions. L'intention ésotérique de la pensée de Pico, proclamée avec insistance dans l'Oration, est la caractéristique qui l'éloigne le plus de l'ensemble du projet de philosophie post-cartésienne en Occident et aussi des philosophies antérieures en dehors de la tradition platonicienne. Souhaitant non seulement mystifier mais aussi provoquer, Pico a réussi et a payé le prix de la censure de l'Église.

La théologie, la spiritualité et la philosophie - tous dans le sens le plus large - sont les principaux sujets de la Kabbale de Pico, qui montre (ou suggère) comment Dieu se révèle dans les Sefirot, les noms divins et les paroles de l'Écriture. Dans les 72 thèses kabbalistes à la fin des Conclusions, cette révélation devient christologie et théologie trinitaire. D'un point de vue kabbaliste, les Sefirot et les noms divins sont acteurs de drames de théologie, cosmologie, anthropologie et angélologie dont les thèmes majeurs sont l'exil, la mort, l'expiation et la rédemption, histoires que Pico transpose sur la Trinité chrétienne, avec Jésus-Christ, le Messie, en tant que héros salvifique.

En conséquence, les points principaux de la pratique spirituelle dans les Conclusions sont la prière, la prophétie et l'ascension vers l'union mystique avec Dieu, qui est également le thème principal de l'Oration, où Pico utilise positivement la magie et la théurgie comme étapes vers l'ascension. Les Conclusions, qui confirment cette approbation de la magie, montrent également plus en détail que l'Oration pourquoi Pico associe la magie à la Kabbale. Il la voit comme une technique spirituelle qui, comme la théurgie supérieure des philosophes néoplatoniciens, localise et ouvre des voies vers Dieu qui sont d'ordinaire inconnues des humains. La pratique de la Kabbale commence par la théorie parce que ces canaux cachés de la divinité doivent être révélés et interprétés avant de pouvoir être utilisés: la spiritualité suit l'herméneutique.

Les détails techniques de l'herméneutique sont les éléments les plus obscurs des Conclusions, en particulier les spéculations de Pico sur les mots et les lettres hébreux. La langue est la porte d'entrée vers la sagesse, les éléments de la langue sont des lettres et des chiffres, et ces signes prolifèrent dans les codes secrets. Le génie et l'ambition de Pico, que l'Église verrait comme de l'impudence, l'attirent vers cette théologie provocatrice du mot caché, dont les énigmes et les ambiguïtés encouragent sa fascination pour l'ésotérique. Le plus grand projet kabbaliste des Conclusions, et donc de la Kabbale dans l'Oration, est christologique et trinitaire. Les plus petites expositions de la Kabbale que Pico utilise pour soutenir sa grande théorie se concentrent sur des textes bibliques particuliers, qui sont également éclairés par la sagesse païenne des anciens théologiens.

Zoroastre, Hermès Trismégiste, Orphée, Pythagore et d'autres théologiens antiques font partie des autorités dont Pico tire ses 900 thèses, mais aussi Thomas d'Aquin, Albertus et autres scolastiques, Averroès, Avicenne et d'autres musulmans ainsi que Platon, Aristote, Plotin, Proclus et les commentateurs grecs. Les Conclusions sont, entre autres, une publicité flagrante de l'apprentissage de Pico dans un catalogue de propositions philosophiques qui sont souvent un défi à l'orthodoxie et parfois paradoxal - un mot que Pico lui-même a utilisé pour décrire certaines de ses propositions, dont les ancêtres étaient les thèses quodlibétales débattues. dans les universités médiévales. Il ne s'est attribué que le dernier groupe d'environ 500 personnes, attachant le premier ensemble d'environ 400 aux autorités anciennes et médiévales,parmi lesquels se trouvaient les kabbalistes - de loin les moins connus des contemporains de Pico.

Dans l'Heptaplus de 1489, nous pouvons encore entendre la voix kabbaliste des Conclusions, mais principalement parce que les travaux antérieurs de Pico depuis le Commento de 1485–1485 nous ont préparés à l'écouter. Bien que tous ces textes discutent plus ouvertement de la Kabbale que de l'Heptaplus, ils semblent avoir peu impressionné les contemporains de Pico. Roberto Salviati, un Florentin bien informé qui connaissait bien Pico, a qualifié l'Heptaplus de «prémices de ses études» lorsqu'il s'est arrangé pour le faire imprimer. Que Salviati pensait que le commentaire, les conclusions et les excuses étaient négligeables ou embarrassants est plus probable que de ne pas connaître ces œuvres. La simple ignorance est plus probable dans le cas de l'Oration, que le neveu de Pico décrira plus tard comme ayant été tenu hors de circulation par son oncle. Pour les lecteurs que la Kabbale pourrait aliéner,l'Heptaplus n'était pas vraiment une menace car Pico l'avait désinfecté. (Pour le meilleur récit de l'Heptaplus, voir le livre de Crofton Black (2006).

Bien que la Genèse n'ait pas été aussi attrayante pour les interprètes chrétiens que Job ou les Psaumes, expliquer le récit de la création de Gen. 1: 1–26 avait été une tâche d'herméneutique depuis les grands commentaires hexaméraux de Basile de Césarée et Ambroise. Comme toute la Bible, on pensait que l'histoire de la création avait trois niveaux de signification au-delà de son sens littéral ou «historique»: allégorique, tropologique et anagogique. Le point de vue standard était que «l'histoire parle d'événements, l'allégorie sur la façon dont une chose est comprise d'une autre, la tropologie discute de la morale,… et l'anagogie est la signification spirituelle… qui mène à des choses plus élevées. Heptaplus propose et pratique un nouveau type d'allégorie, une méthode dérivée de la structure de la création elle-même et orientée vers un nouveau type d'anagogie ou ascension vers la félicité suprême (félicitas) dans la divinité.

Pico ne fournit la clé de son système que dans la dernière partie de Heptaplus, qui semble être une annexe attachée à l'œuvre - juste une autre démonstration de la compétence virtuose de l'auteur en hébreu. Mais aux savants juifs de l'époque, qu'ils soient kabbalistes ou non, l'analyse de Pico des lettres hébraïques du premier mot de la Genèse (Bereshit, «Au commencement») aurait semblé grossière et simple d'esprit. Ce n'est que d'un point de vue chrétien qu'il y avait quelque chose d'exotique, et son effet principal sur les chrétiens aurait été de les éblouir avec l'art.

Cette fin apparemment étrangère est en fait une finale grandiose et mystérieuse. Cela fait allusion à un secret qu'aucun chrétien de l'époque de Pico n'aurait pu saisir: que Moïse lui-même, l'auteur de l'histoire de la création, avait franchi 49 portes de la compréhension-7 × 7-sur le chemin de la cinquantième, la porte suprême et finale à l'union avec Dieu. Les 49 portes préliminaires sont tous les compartiments de la création, qui à leur tour démontrent la nouvelle méthode allégorique de Pico en la exemplifiant: l'univers de l'existence est aussi l'univers de la compréhension qui montre le chemin de l'union mystique.

Bien que Pico n'explique pas les portes dans les 900 Conclusions, il les mentionne d'une manière qui a donné à des chercheurs ultérieurs, comme Johann Reuchlin, les indices dont ils avaient besoin pour trouver de telles énigmes dans les textes kabbalistes et les déchiffrer. La version courte de l'histoire est que la Sagesse, la deuxième Sefirah (S2; voir Fig.1) construit le palais de l'Intelligence (S3) et y sculpte 50 Portes, 7 révélées dans chacune des 7 Sefirot inférieures (S1 - 7) et un autre non révélé. Les 50 Portes, également appelées le Jubilé, correspondent au festival de 50 ans ordonné dans le Lévitique mais aussi à un Grand Jubilé millénaire de 50 000 ans, lorsque les 7 cycles sabbatiques ou semaines de 7 000 ans prennent fin. Après l'effondrement des Sefirot inférieures en S3 dans un dernier millénaire, le cycle recommence, ayant été achevé dans cette dernière génération de mille ans - dans le Sabbat de la Shekinah (S10). Ce sabbat, le septième jour de repos après les six jours de la création, est l'allégorie ultime de Pico de l'union mystique, le secret codé non seulement dans les lettres de Bereshit mais aussi dans la structure septuple de l'Heptaplus lui-même.

Mais qui savait ou aurait pu savoir? En 1489, lorsque Heptaplus a été publié, son seul lectorat informé était la poignée de juifs érudits en Italie qui savaient aussi lire le latin - ceux-là mêmes qui avaient enseigné à Pico lui-même suffisamment la Kabbale pour en remplir ses conclusions. Dans Heptaplus, cependant, même où sa structure et son contenu dépendent évidemment de la Kabbale, Pico supprime ce que les Juifs lui avaient appris, jusqu'à l'exposition finale de Bereshit qui n'aurait pu dérouter les lecteurs chrétiens que si elle ne les offensait pas. Comme dans ses œuvres antérieures, Pico a l'intention de mystifier parce qu'il croit que la sagesse la plus élevée et la plus sacrée ne doit pas être divulguée dans un langage simple. Il veut que les secrets de Dieu ne soient compris que par une élite suffisamment intelligente pour démêler les allégories qui les dissimulent. La chose surprenante, dans la tradition occidentale de la philosophie,est que Pico considère ce projet comme philosophique.

Malgré l'effort de Pico pour garder la Kabbale si bien cachée dans l'Heptaplus que les chrétiens ne rejetteraient pas le livre purement et simplement, c'est la théosophie extravagante et explicite des Conclusions, formulée à titre posthume par l'Oration, qui a fait de lui le patriarche de la Kabbale chrétienne. Reuchlin et d'autres maîtres de ce nouveau syncrétisme se sont tournés vers Pico comme leur modèle; Les théologiens allemands et les biblistes débattaient encore de ses thèses lorsque le jeune Immanuel Kant commença à enseigner à Königsberg. Mais à la fin du XVIIIe siècle, Kant avait tellement révolutionné la philosophie que son histoire a dû être reformulée en termes kantiens. Dans la pratique, la tâche était de mettre à jour l'énorme Histoire critique de la philosophie produite par Jacob Brucker en 1742, où l'éclectique Brucker décrit Pico comme le pire de tous les monstres, un platonisant,Syncrétiste judaïsant. Un demi-siècle plus tard, Wilhelm Tennemann commença l'Histoire révisionniste de la philosophie (1798–1819) dans laquelle Pico fait sa première apparition en tant que défenseur proto-kantien de la liberté et de la dignité humaines.

Dans les premières pages de l'Oration - pages lues plus souvent que tout autre produit de l'humanisme latin de la Renaissance - Dieu dit à Adam que lui, seul de toutes les créatures, peut se faire ce qu'il veut être. Fasciné par ce prélude émouvant à un discours plus long, Tennemann, et de nombreux lecteurs après lui, ont pris le prélude oratoire de Pico comme preuve d'une morale fondée, comme celle de Kant, sur la liberté et la dignité humaines. Ayant pris des forces au cours du XIXe siècle, et ayant acquis une patine romantique, cette vision de Pico - et, par implication, de l'humanisme de la Renaissance - atteint son apogée avec le grand néo-kantien de son temps, Ernst Cassirer. Lorsque Cassirer et Paul Kristeller, également kantien, sont venus aux États-Unis, ils ont amené leur Kantian Pico avec eux, lançant sa longue carrière dans les manuels universitaires de «civilisation occidentale» après la Seconde Guerre mondiale. Pendant ce temps, Eugenio Garin avait publié ce qui est toujours le livre le plus important sur Pico dans l'Italie fasciste de 1937, juste avant l'entrée en vigueur des lois raciales.

Les pages les plus remarquables de l'Oration, célébrée par Garin et bien d'autres comme la charte humaniste de la liberté et de la dignité humaines, ne sont que les premières. Assurés par eux que nous pouvons être ce que nous voulons être, on nous dit alors - contrairement à l'interprétation habituelle de l'Oration - que ce que nous devons être n'est pas du tout humain. Nous devons devenir des anges sans corps, sans sexe et en fin de compte, ce qui est le moins romantique de toutes les conditions, altruiste au sens strict. Les chérubins, les anges les plus élevés, sont la première étape supérieure que nous devons atteindre, et pour atteindre cet état élevé, nous devons abandonner non seulement le corps qui nous emprisonne, mais aussi l'identité et la personnalité qui nous distinguent de tous les autres individus et de Dieu. L'union mystique avec Dieu est le but final de Pico, et l'extinction de soi est une conséquence nécessaire pour y parvenir.«Qu'une sainte ambition possède notre esprit», écrit Pico.

Grimpons pour les hauteurs, haletants; et efforçons-nous de toutes nos forces pour les atteindre, puisque nous pouvons le faire si nous le voulons. Méprisons les choses de la terre, méprisons celles du ciel, et puis, laissant derrière nous tout ce qui est du monde, volons jusqu'à la cour hypercosmique la plus proche de la divinité la plus exaltée…. Alors que nous imitons la vie chérubique sur terre, vérifiant les impulsions des émotions par la connaissance morale, dissipant les ténèbres de la raison par la dialectique, purifions l'âme en lavant la saleté de l'ignorance et du vice afin que les émotions ne fassent pas rage dans la fureur. ni la raison ne devient folle et idiote. Alors inondons l'âme, purifiée et bien trempée, de la lumière de la philosophie naturelle pour que finalement nous la perfectionnions avec la connaissance de la divinité…. [Alors] nous profiterons pleinement de la paix à laquelle nous aspirons - la paix la plus sainte,le lien incassable, l'amitié de l'âme unique dans laquelle tous nos esprits ne convergent pas tant dans le même esprit au-dessus de chaque esprit que d'une manière indiciable émerger comme absolument un. C'est cette amitié qui, selon les pythagoriciens, est la fin de toute philosophie. C'est cette paix que Dieu donne en haut et que les anges descendant sur la terre ont annoncé aux hommes de bonne volonté pour que par cette paix ces mêmes hommes, montant au ciel, puissent devenir des anges…. Toujours oublieuse d'elle-même, [l'âme] voudra mourir en elle-même pour vivre dans son époux, aux yeux de qui la mort de ses saints est la plus précieuse - la mort, dis-je, si l'on doit utiliser le mot «mort» pour cette plénitude de vie dont les sages ont dit la contemplation est le but de la philosophie…. Élevé maintenant à la hauteur la plus élevée de sa tour de guet,pour toute l'éternité, regardant sans interruption sur ce qui est, ce qui sera et ce qui a été, nous chanterons des prophéties comme Phoebus, et, regardant la beauté primitive, nous serons ses amants ailés, jusqu'à ce qu'enfin, avec un amour qui ne peut être décrits, rendus fous par le désir et transportés au-delà de nous-mêmes comme des séraphins brûlants, pleins de puissance divine, nous ne serons plus nous-mêmes, mais serons Lui, celui-là même qui nous a faits.

Au niveau le plus bas d'une paideia auto-anéantissante, le mystique commence comme philosophe - avec l'éthique, la logique, la philosophie naturelle et la théologie - avant de monter à travers les arcanes de la magie et de la Kabbale pour noyer le moi dans l'abîme de la divinité. Ce n'est pas un projet kantien, et l'oraison sur la dignité de l'homme qui situe la condition humaine dans la liberté et la dignité humaines est un texte créé par nous post-kantiens, pas par Giovanni Pico.

Le contour de l'Oration ci-dessous n'est pas non plus celui de Pico. Ses sept parties peuvent être ou non ce qu'il avait à l'esprit, mais d'après la présentation des 900 Conclusions, il est clair qu'il a pensé selon des lignes numérologiques. De plus, le titre et l'organisation de l'Heptaplus montrent que 7 était un nombre particulièrement significatif pour lui, comme tant d'autres chercheurs de secrets. Le titre complet est Heptaplus, sur le Septuple Récit des Six Jours de la Genèse, sûrement une invitation à réfléchir aux mystères arithmétiques. Puisque cet ouvrage de 1489 reprend un thème - ascendant vers les félicitas ou le bonheur suprême - qui occupait Pico depuis le Commento de 1485–1485–6, il ne serait pas surprenant de constater que sa structure septuple dérive d'écrits antérieurs, y compris l'Oration. Ce fameux discours peut être analysé comme suit:

  1. L'homme est la plus grande merveille car il peut choisir de se transformer.
  2. Pour bien choisir, cependant, il doit imiter les anges.
  3. Afin d'imiter les anges, il doit apprendre à vivre la vie angélique, spécifiquement la vie chérubique.
  4. Cette leçon, un programme, peut être tirée des anciens pères, qui sont

    1. Paul et Denys
    2. Jacob
    3. Emploi
    4. Moïse
    5. Les anciens théologiens (Orphée, Socrate, Platon, Plotin)
    6. Pythagoras
    7. Zoroastre, les Chaldéens, Abraham et Jérémie
  5. Parce que c'est la philosophie qui mène à la vie chérubine, Pico se proclame philosophe.
  6. Et l'étude de la philosophie a également conduit Pico vers d'autres doctrines nouvelles, notamment la magie et la Kabbale.
  7. Par conséquent, malgré les plaintes de ses détracteurs, Pico entreprendra sa dispute philosophique.

La leçon enseignée sept fois dans la partie centrale de l'oraison (partie 4 ci-dessus) est un programme dont le but heureux est l'union mystique avec Dieu: d'abord élaboré par les anciens néoplatoniciens, il a été repris par les Pères de l'Église et est devenu un lieu commun des chrétiens. mysticisme, bien que Pico l'aurait également trouvé dans des textes kabbalistes tels que le commentaire du Cantique des Cantiques de Levi ben Gerson. L'étudiant part de la philosophie morale, puis passe par la dialectique et la philosophie naturelle vers la théologie, jusqu'à ce que la pensée discursive cède la place à l'extase, à la pure contemplation et finalement à l'unification. Les étapes de cette paideia sont

  1. philosophie morale
  2. dialectique
  3. philosophie naturelle
  4. théologie
  5. la magie
  6. Cabale
  7. union mystique

La magie et la Kabbale sont préliminaires à l'union dans ce processus, mais toujours importantes. En propulsant l'âme à travers les cieux vers la divinité supercéleste, la magie assiste la transition de la philosophie naturelle à la théologie naturelle et au-delà, tandis que la Kabbale, qui s'élève plus haut que toute théologie discursive, transforme les humains en anges purgés de toute trace de matière et ainsi préparés à l'hénôsis. ou unification absolue avec Dieu. La théorie philosophique derrière cette spiritualité remonte aux commentateurs grecs sur Aristote et devient plus explicite dans Avicenne, Averroès et d'autres sages musulmans. En termes philosophiques qui étaient certainement controversés, mais beaucoup plus familiers que la Kabbale, le but de Pico était la conjonction avec l'intellect de l'agent.

Du vivant de Pico, bien sûr, même ses vues les moins obscures sur l'union mystique étaient peu connues parce que les textes n'étaient pas publiés ou n'étaient pas compréhensibles pour un lectorat latin. Gianfrancesco Pico, dans la vie de Pico qui accompagne la correspondance que le neveu a également éditée, a tenté de sauver la réputation de son oncle. Le dernier élément de la bibliographie de Pico, les Disputations contre l'astrologie, est, comme les lettres, problématique dans son histoire textuelle en raison de l'implication de Gianfrancesco dans sa publication. (Le meilleur récit des disputations est l'article d'Anthony Grafton répertorié dans Pichiana par Quaquarelli et Zanardi.)

Les Disputations inachevées est un livre long et peu accueillant, rendu d'autant plus rébarbatif par sa présentation irrégulière et sa dépendance à tant de sources obscures et techniques; une grande partie répète et renforce les objections anciennes et médiévales à l'astrologie. Pico étend les doutes de Ptolémée sur quelques pratiques astrologiques, par exemple, dans une restriction plus large sur les influences célestes, qu'il trouve soit trop diffus, soit trop faible pour être la base de prédictions précises. Il expose les affirmations des astrologues qui se contredisaient souvent et violaient les canons de la raison et de l'expérience sur lesquels les sciences doivent s'appuyer. Les plaintes logiques, méthodologiques et épistémologiques compilées par Pico étaient bien connues depuis avant que les anciens sceptiques n'enregistrent leurs objections. La véritable percée de Pico a été d'utiliser la philologie humaniste comme une nouvelle arme contre l'astrologie, qu'il ne rejette pas catégoriquement.

Une partie de la crédibilité de l'astrologie était son pedigree, sa longue descente des sages de l'ancienne Chaldée et de l'Égypte. L'Oration et les Conclusions authentifient cette généalogie en la renforçant avec la tradition encore plus vénérable de la Kabbale. Comme la Kabbale, l'astrologie a également été rendue plausible par le classicisme, la nouvelle culture humaniste qui mesurait l'autorité d'une doctrine à son âge. Puisque l'astrologie pouvait revendiquer un record d'observation de planètes et d'étoiles sur plusieurs millénaires, elle avait résisté à l'épreuve du temps primordial alors que son expérience s'accumulait.

Dans les disputes qu'il n'a pas vécu pour finir, Pico a maintenant rejeté cette mytho-histoire statique. Faisant appel à de nouvelles techniques de chronologie biblique et historique, il a replacé des figures cardinales telles que Zoroastre dans le paysage humain du temps historique, les soumettant ainsi à ce que l'on appellera plus tard la «critique historique». Le sens critique de Pico était cependant loin d'être moderne. Lorsqu'il a attaqué les astronomes chaldéens comme étant ignorants et superstitieux, une partie de ce qu'il a trouvé crédule était leur obsession pour les mathématiques. Bien que l'attitude de Pico à l'égard des mathématiques ne fût guère progressiste, suivant la convention aristotélicienne, ses disputations ont finalement attiré l'attention de Kepler,ainsi que les éloges des derniers historiens et philologues qui ont utilisé sa re-datation des sages orientaux pour diminuer considérablement - sinon pour éliminer - l'attrait de la théologie antique.

L'œuvre de philosophie la moins excentrique de Pico est le petit traité de l'être et de l'un: il prend une position aristotélicienne contre une distinction néoplatonicienne entre l'être et l'Un qui a rendu ce dernier plus haut que le premier dans l'ordre du Tout. En effet, puisque Marsilio Ficino avait développé une telle position, l'essai de Pico était un défi pour le philosophe plus âgé, qui le voyait comme tel et s'y opposait poliment. Le but plus large de Pico était d'harmoniser Aristote avec Platon, ce qui avait également été le but de nombreux anciens commentateurs d'Aristote, dont la plupart étaient eux-mêmes des néoplatoniciens. Mais Pico n'était pas assez platonicien pour convenir à Ficin, tout comme il n'était pas assez aristotélicien pour les aristotéliciens doctrinaires. L'avenir était cependant du côté de Pico, dans la mesure où l'essentiel de l'aristotélisme du XVIe siècle serait éclectique,mais pas aussi concordiste que Pico l'aurait souhaité. Les critiques éclectiques des Lumières, comme Jacob Brucker, méprisaient le concordisme de Pico et l'appelaient «syncrétisme».

La disposition irénique de Ficin encourageait également le concordisme, qui était plus que simplement compatible avec l'historiographie de la philosophie - l'ancienne théologie - qu'il promouvait dans toutes ses œuvres comme un moyen de christianiser l'héritage de la sagesse païenne. En général, Ficin accueillit Pico comme un allié junior dans cette même cause, comme en témoigne le langage personnel chaleureux de la correspondance entre les deux penseurs. Il est frappant, cependant, que les lettres de Ficin, publiées par lui de son vivant, en 1495, témoignent mieux de son amitié avec Pico que les lettres de Pico, publiées en 1496 par son neveu, Gianfrancesco, qui a également préparé les disputes pour la presse en cette même année. Une lecture attentive des deux épistolaires suggère que le jeune Pico - qui était au moins aussi proche de Savonarole que son oncle - est intervenu pour rédiger les lettres de Pico,comme ils apparaissaient dans les œuvres rassemblées que le neveu édita en 1496, souscrivent la vie pieuse qui présente toute la collection.

Le Pico de cette vie est un saint savonarolien qui est venu presque trop tard au salut mais a finalement rejeté le monde, la chair et le diable. Ce n'est pas le Pico qui s'est rendu à Rome quelques années auparavant pour affronter le monde entier dans une extravagance philosophique ratée; ni le Pico qui a raté une tentative d'enlever une femme mariée dont le mari s'appelait Médicis - rien de moins; ni le Pico avec qui Ficin se moquait de ses faux pas et de ses malheurs dans des lettres chargées d'allusions astro-mythologiques. Il se peut que les désastres de 1486–147 aient suffisamment châtié le jeune noble pour expliquer l'étouffement de la Kabbale dans l'Heptaplus et la rétractation discordante que nous trouvons dans les Disputations. Mais depuis que l'éditeur des Disputations, Gianfrancesco Pico, a également édité les lettres qu'il a choisies pour souscrire à une vie tendancieuse de son oncle,et puisque Gianfrancesco lui-même n'était pas seulement un fidéiste fervent, mais aussi un savant prodigieusement productif et un penseur original, nous ne devons pas écarter la possibilité que les disputations devraient être lues plus comme un pendant à la vie de Pico du neveu que comme une preuve de pénitence en une phase finale de la carrière fulgurante de son oncle.

Bibliographie

Littérature primaire

Le Pico des 1496 Commentationes était un artefact des intentions éditoriales de son neveu. Pico tel que nous le connaissons maintenant, encore plus éloigné des faits de sa vie et de sa pensée, est un artefact de l'érudition du XXe siècle dont les racines philosophiques remontent au XIXe siècle.

Bien que les œuvres de Pico, en particulier l'Oration, soient désormais largement disponibles en traduction, il n'y a pas d'édition moderne complète des textes originaux en latin et en italien: une telle édition est actuellement en cours dans la bibliothèque I Tatti Renaissance. Dans la liste ci-dessous, (1) est la plus souvent citée des premières éditions. Pour l'Oration, Heptaplus De ente et uno et Disputationes, les éditions standard du XXe siècle étaient de Garin (2, 3). Mais pour l'Oration, voir maintenant Bausi (16), et pour une version anglaise voir (5), qui fournit également des traductions de De ente et uno et de Heptaplus. De ente et uno (11) de Toussaint contient une traduction française. Les traductions et les textes latins des Conclusions sont disponibles dans (10, 14, 15). Pour le Commento, voir (6, 7, 8). Pour les commentaires du psaume, voir (13), et pour les sonnets (9). Le texte latin et une traduction anglaise de la vie de Pico de Gianfrancesco se trouvent dans le premier volume (12) de l'édition Yale des œuvres de Thomas More, qui contient également les prières et les œuvres spirituelles.

  1. Opera omnia, réimpression de l'édition de Bâle 1557, Hildesheim: Olms, 1969.
  2. De hominis dignitate, Heptaplus, De ente et uno e scritti vari, éd. Eugenio Garin, Florence: Vallechi, 1942.
  3. Disputationes adversus astrologiam divinatricem, éd. Eugenio Garin, Florence: Vallechi, 1946, 1952.
  4. [Lettre à Barbaro] Quirinus Breen, «Giovanni Pico della Mirandola sur le conflit de la philosophie et de la rhétorique», Journal de l'histoire des idées, 13 (1952): 384–426.
  5. Sur la dignité de l'homme; Sur l'être et l'un; Heptaplus, trans. Charles Wallis, Paul Miller et Douglas Carmichael, Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1965.
  6. Commentaire sur une canzone de Benivieni, trans. Sears Jayne, New York: Lang, 1984.
  7. Commentaire sur un poème d'amour platonicien, trans. D. Carmichael, Lanham: University Press of America, 1986.
  8. Commento, trans. Stéphane Toussaint, Lausanne: L'Age de l'Homme, 1989.
  9. Sonetti, éd. Giorgio Dilemmi, Turin: Einaudi, 1994.
  10. Conclusiones Nongentae: Le novecento tesi dell'anno 1486, éd. Albano Biondi, Florence, Olschki, 1995.
  11. L'Esprit du Quattrocento: Pic de la Mirandole: le De ente et uno et Réponses à Antonio Cittadini, ed. Stéphane Toussaint, Paris: Champion, 1995.
  12. Les Œuvres complètes de Saint Thomas More, vol. I, éd. Anthony Edwards et al., New Haven: Yale University Press, 1997.
  13. Expositions dans Psalmos, éd. Antonino Raspanti, trad. Giacomo Raspanti, Florence: Olschki, 1997.
  14. Syncrétisme en Occident: les 900 thèses de Pico (1486): L'évolution des systèmes religieux et philosophiques traditionnels, éd. et trans SA Farmer, Tempe: MRTS, 1998.
  15. 900 Conclusions philosophiques, cabalistiques et théologiques, éd. Bertrand Schefer, Paris: Allia, 1999.
  16. Discorso sulla dignità dell'uomo, éd. Francesco Bausi, Parme: Fondazione Pietro Bembo, 2003.
  17. Oeuvres philosophiques: Texte Latin, traduction et notes, éd. Olivier Boulnois et Giuseppe Tognon, Paris: Presses Universitaires de France, 1993.
  18. Apologia: L'Autodifesa di Pico di fronte al Tribunale dell'Inquisizione, éd. Paolo Fornaciari, Florence: Edizioni del Galluzzo, 2010.
  19. Oration sur la dignité de l'homme: une nouvelle traduction et un nouveau commentaire, éd. Francesco Borghesi, Michael Papio et Massimo Riva, Cambridge: Cambridge University Press, 2012.
  20. Dell'ente et uno con le obiezioni di Antonio Cittadini e le risposte di Giovanni Pico della Mirandola, éd. Francesco Bacchelli et Raphael Egbi, Milan: Bompiani, 2010.
  21. Lettere: Edizione critica, éd. Francesco Borghesi, Florence: Olschki, 2018.

Bibliographies

Une bibliographie récente des éditions et des ouvrages de Pico sur Pico répertorie plus de 700 études après 1899, mais seulement 160 pour le siècle précédent, lorsque même les savants italiens sont arrivés tardivement à Pico et pas en grand nombre:

Quaquarelli, Leonardo et Zita Zanardi, Pichiana: Bibliografia delle edizioni e degli studi, Florence: Olschki, 2005

Littérature secondaire

Pour les articles récents (et quelques pas si récents) non mentionnés dans Quaquarelli et Zanardi, voir la liste qui suit; voir aussi la bibliographie en ligne compilée et maintenue par Michael Dougherty.

  • Black, Crofton, 2006, Heptaplus de Pico et herméneutique biblique, Leiden: Brill.
  • Blum, Paul Richard, 2002, «Eintracht und Religion bei Giovanni Pico della Mirandola», in Suche nach Frieden: Politische Ethik in der frühen Neuzeit, éd. N. Brieskorn et M. Riedenauer, Stuttgart: Kohlhammer.
  • Busi, Giulio, 2006, «Qui ne s'étonne pas de ce caméléon? The Kabbalstic Library of Giovanni Pico della Mirandola », en hébreu vers latin / latin vers hébreu: la mise en miroir de deux cultures à l'ère de l'humanisme: colloque tenu au Warburg Institute, Londres, 18-19 octobre 2004, édité par Giulio Busi, Turin: Nino Aragno.
  • Busi et Raphael Ebgi, 2014, Giovanni Pico della Mirandola: Mito, Magia, Qabbalah, Turin: Einaudi.
  • Caroti, Stefano, 2005, «Note sulle fonti médiéval de Pico della Mirandola», Giornale Critico della Filosofia Italiana, (Série 7), 84: 60–92.
  • Copenhague, Brian P., 1999, «Nombre, forme et signification dans la cabale chrétienne de Pico: The Upright Tsade, The Closed Mem, and the Gaping Jaws of Azazel», in Natural Particulars: Nature and Disciplines in Renaissance Europe, édité par Anthony Grafton et Nancy Siraisi, Cambridge, MA: The MIT Press.
  • –––, 2007, «Maimonide, Abulafia and Pico: A Secret Aristote for the Renaissance», Rinascimento, 47: 23–51
  • –––, 2014, «Livre d'Egidio da Viterbo sur les lettres hébraïques: la Kabbale chrétienne dans la Rome papale», Renaissance Quarterly, 67: 1–42
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  • –––, 2015b, The Book of Magic: From Antiquity to the Enlightenment, Londres: Penguin.
  • –––, 2017, «Dignité, corps vils et nudité: Giovanni Pico et Giannozzo Manetti», dans Dignité: une histoire, édité par Remy Debes, Oxford: Oxford University Press.
  • –––, 2018a, «Against Humanism: Pico's Job Description», dans Et amicorum: Essays on Renaissance Humanism and Philosophy, édité par A. Ossa-Richardson et M. Meserve, Leiden: Brill.
  • –––, 2018b, «Introduction», dans Giannozzo Manetti, On Human Worth and Excellence, édité par B. Copenhague, Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • –––, 2019a, La magie et la dignité de l'homme: Pico della Mirandola et son oration dans la mémoire moderne, Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • –––, 2019b, «Giovanni Pico della Mirandola on Virtue, Happiness and Magic», dans Plotinus 'Legacy: The Transformation of Platonism from the Renaissance to the Modern Era, édité par S. Gersh, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Dietz, Luc, 2005, «De omni re scibili - et de quibusdam aliis: une nouvelle tentative de compréhension des« 900 thèses »de Pico», Neulateinisches Jahrbuch: Journal of Neo-Latin Language and Literature, 7: 295–301.
  • Dougherty, MV, 2008, Pico della Mirandola: New Essays, avec des contributions de Michael Allen, Richard Blum, Francesco Borghesi, Michael Dougherty, Jill Kraye, Sheila Rabin, Carl Still et Michael Sudduth, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Edelheit, Amos, 2007, «La théologie scolastique de Giovanni Pico della Mirandola: entre foi biblique et scepticisme académique», Recherches de Théologie et Philosophie médiévales, 74: 523–70.
  • –––, 2008, Ficin, Pico et Savonarole: L'évolution de la théologie humaniste 1461 / 2–1498, Leiden: Brill.
  • Idel, Moshe, 2007, La Cabbalà en Italie, Florence: Giuntina.
  • Lelli, Fabrizio, 2007, Giovanni Pico e la cabbalà, Florence: Olschki.
  • Panizza, Letizia, 1999, «Pico della Mirandola e il De genere dicendi philosophorum del 1485», I Tatti Studies: Essays in the Renaissance, 8: 69-103.
  • Perani, Mauro et Luciana Pepi (éd.), 2008, Guglielmo Raimondo Moncada, alias Flavio Mitridate: Un ebreo converso sicliano (Atti del convegno internazionale, Caltabellotta (Agrigento) 23–24 ottobre 2004), Palerme: Officina di Studi Medievali.
  • Perani et Giacomo Corrazol (éd.), 2012, Flavio Mitridate mediatore fra culture nel contesto dell'ebraismo siciliano del xv secolo (Atti del convegno internazionale, Caltabellotta (Agrigento) 23-24 ottobre 2004), Palerme: Officina di Studi Medievali.
  • Pignandi, Sante, 1964, «Pico della Mirandola e Pascal», Studia Patavina, 11: 201–35.
  • Toussaint, Stéphane, 2014, «Jamblique, Pic, Ficin et Mithridates Platonicus», Academia, 16: 79-110.
  • Toussaint, Stéphane, 2014, «Pic, Hiérocles et Pythagore: La Conclusion kabbalistqe 56 selon l'opinion personelle de Pic de la Mirandole», Academia, 16: 79-110.

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Autres ressources Internet

  • Bibliographie en ligne, compilée et maintenue par Michael Dougherty
  • Google Livres par Pico
  • Pico's 900 Conclusions, compilées et maintenues par le Pico Project, Bologna and Brown Universitiesy
  • Le projet Pico, compilé et maintenu par les universités de Bologne et Brown

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