Wilfrid Sellars

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Wilfrid Sellars

Publié pour la première fois le samedi 22 février 1997; révision de fond lun.8 juin 2009

Wilfrid Stalker Sellars (né en 1912, décédé en 1989) était un penseur profondément créatif et synthétique dont le travail à la fois en tant que philosophe systématique et en tant qu'éditeur influent a contribué à définir et à façonner l'agenda philosophique anglo-américain pendant plus de quatre décennies. Sellars est peut-être mieux connu pour son essai classique de 1956 «Empiricism and the Philosophy of Mind», une critique complète et sophistiquée du «mythe du donné» qui a joué un rôle majeur dans la déconstruction du cartésianisme d'après-guerre, mais son corpus publié de trois livres et plus d'une centaine d'essais comprend de nombreuses contributions originales à l'ontologie, l'épistémologie et les philosophies de la science, du langage et de l'esprit, ainsi que des études historiques et exégétiques sensibles.

  • 1. Vie et carrière de Sellars
  • 2. Métaphilosophie de Sellars
  • 3. Philosophie des sciences et épistémologie de Sellars
  • 4. Philosophie du langage et de l'esprit de Sellars
  • 5. Une dernière remarque
  • 6. Principaux travaux de Wilfrid Sellars
  • Bibliographie
  • Autres ressources Internet
  • Entrées connexes

1. Vie et carrière de Sellars

  • 1912, né le 20 mai à Ann Arbor, MI
  • 1933, reçoit AB à l'Université du Michigan
  • 1934, reçoit AM à l'Université de Buffalo, NY, entre au Oriel College, Oxford, en tant que boursier Rhodes
  • 1936, reçoit un BA avec mention très bien en philosophie, politique et économie (MA 1940)
  • 1938, devient professeur adjoint de philosophie, Université de l'Iowa
  • 1943, entre dans la Réserve navale américaine, affecté à Air Combat Intelligence
  • 1946, devient professeur adjoint de philosophie, Université du Minnesota
  • 1950, fonde Philosophical Studies avec Herbert Feigl, le premier forum savant explicitement créé pour la nouvelle «philosophie analytique» hybride
  • 1951, devient professeur de philosophie, Université du Minnesota
  • 1956, est chargé de cours spécial en philosophie à l'Université de Londres, publié sous le titre «Empiricism and the Philosophy of Mind»
  • 1958, déménage à l'Université de Yale, au CN, d'abord en tant que visiteur, puis en tant que professeur de philosophie
  • 1963, assume le poste de professeur universitaire de philosophie et professeur de recherche en philosophie à l'Université de Pittsburgh, PA, publie Science, Perception and Reality
  • 1965, donne des conférences John Locke pour 1965-1966 à l'Université d'Oxford, publiées par la suite sous le titre Science and Metaphysics
  • 1970, est président de la division orientale de l'American Philosophical Association
  • 1971, donne des conférences de la Matchette Foundation, Université du Texas, publiées par la suite sous le titre «The Structure of Knowledge»
  • 1973, donne des conférences John Dewey pour 1973–74, Université de Chicago, IL, publié par la suite sous le titre Naturalism and Ontology
  • 1977, donne des conférences Paul Carus pour 1977–78 aux réunions de la Division Est de l’American Philosophical Association, publiées plus tard sous le titre «Fondations pour une métaphysique du processus pur»
  • 1987, Colloque de philosophie sellarsienne tenu à l'Université de Pittsburgh en l'honneur du 75 e anniversaire de Sellars
  • 1989, décède chez lui à Pittsburgh, PA, le 2 juillet

2. Métaphilosophie de Sellars

Bien que Wilfrid Sellars soit surtout connu pour son essai révolutionnaire «Empiricism and the Philosophy of Mind» [EPM] et sa critique de ce qu'il a appelé «le mythe du donné», il était en fait un philosophe systématique par excellence. «Le but de la philosophie», écrit-il, «est de comprendre comment les choses dans le sens le plus large possible du terme s'imbriquent dans le sens le plus large possible du terme» (PSIM, 37). Cette image du philosophe en généraliste réflexif revient fréquemment dans les réflexions métaphilosophiques de Sellars. Son récit le plus explicite de la tâche centrale à laquelle est confrontée la philosophie contemporaine l'aligne fermement avec le projet moderniste de parvenir à un rapprochement entre notre compréhension humaniste de nous-mêmes en tant qu'agents libres et rationnels, à la maison parmi les significations et les valeurs,et l'image complètement «désenchantée» du monde dépeint par une science naturelle de plus en plus complète. Sellars a thématisé ce contraste comme une confrontation de deux «images»: «l'image manifeste» dont les objets primaires sont des personnes, des êtres qui peuvent se concevoir et se conçoivent comme des percepteurs sensibles, des connaisseurs cognitifs et des agents délibératifs, et «l'image scientifique», dont les entités primaires sont une version sophistiquée des «atomes dans le vide». «L'image scientifique», écrit Sellars, «se présente comme une image rivale. De son point de vue, l'image manifeste sur laquelle elle repose [méthodologiquement] est une ressemblance «inadéquate» mais pragmatiquement utile d'une réalité qui trouve d'abord sa ressemblance adéquate (en principe) dans l'image scientifique »(PSIM, 57). Comme Sellars l'a vu,le but de la philosophie était de transformer cette tension entre notre conception de soi vécue et notre compréhension explicative durement acquise du monde en une seule image «stéréoscopique», une vision synoptique des personnes-dans-le-monde. Une grande partie de son travail philosophique est adressée à trois moments centraux de cette entreprise complexe: accueillir les contenus intentionnels de la pensée et du langage, les contenus sensuels de la perception et de l'imagination, et les dimensions normatives de la connaissance et de la conduite au sein d'une telle image stéréoscopique - tout le temps maintenir résolument un réalisme scientifique robuste, car «dans la dimension de la description et de l'explication du monde, la science est la mesure de toutes choses, de ce qui est ce qu'elle est, et de ce qui n'est pas ce qu'elle n'est pas» (EPM, 173).

3. Philosophie des sciences et épistémologie de Sellars

L'interprétation de Sellars de l'épistémologie des sciences naturelles s'est écartée de manière décisive de la vue reçue selon laquelle l'explication était identifiée avec des questions de dérivation singulières de fait empirique expliquées en en tirant des descriptions à partir de généralisations empiriques (établies de manière inductive) (avec des déclarations appropriées conditions initiales), et ces «lois empiriques» s'expliquant à leur tour en les dérivant de postulats théoriques et de règles de correspondance. Sur cette vue positiviste reçue, les théories (par exemple les microthéories) n'expliquent les questions empiriques de fait qu'indirectement, en impliquant des généralisations encadrées dans un langage d'observation qui les expliquent directement. En conséquence, comme Hempel l'a souligné dans «The Theoretician's Dilemma», de telles théories,bien que peut-être des aides commodes pour le calcul et la représentation compacte, sont en principe totalement inutiles.

Sellars considérait ce «modèle de gâteau en couches» ou «image des niveaux» des théories comme fondamentalement erroné. Il a fait valoir qu'il n'y a pas de strate autonome d'équivalents empiriques aux lois théoriques. Les généralisations empiriques correspondant aux lois théoriques ne deviennent saillantes que du point de vue théorique. Les généralisations parvenues de manière autonome au niveau observationnel, aussi fiables soient-elles, ne sont pas des lois de la nature, et les théories ne peuvent donc pas être en train d'expliquer de telles généralisations de niveau inférieur en les entraînant. Au contraire, «les théories expliquent les lois en expliquant pourquoi les objets du domaine en question obéissent aux lois qu'ils font dans la mesure où ils le font» (LT, 123).

[Autrement dit,] ils expliquent pourquoi des objets individuels de divers types et dans diverses circonstances dans le cadre d'observation se comportent de la manière dont il a été inductivement établi qu'ils se comportent. En gros, c'est parce qu'un gaz est… un nuage de molécules qui se comportent de certaines manières théoriquement définies, qu'il obéit à la loi empirique de Boyle-Charles. (LT, 121)

Selon le point de vue de Sellars, les histoires qui postulent que les «entités théoriques» ne sont pas simplement des substituts de seconde classe gérables pour des histoires plus compliquées et plus difficiles à manier sur des entités que nous avons de bonnes raisons, c'est-à-dire d'observation, de croire qu'elles existent réellement. Les entités théoriques sont plutôt celles que nous croyons à juste titre exister pour de bonnes et suffisantes raisons théoriques. Sur cette compréhension, les théories scientifiques «sauvent les apparences» de manière explicative en caractérisant précisément la réalité dont les apparences sont des apparences.

Comme Quine, Sellars a été profondément influencé par le travail de Rudolf Carnap. L'exposé sophistiqué de Sellars sur la nature et la portée du raisonnement théorique en sciences naturelles lui a cependant permis de développer une alternative naturaliste systématique à la critique influente de Quine de l'empirisme logique carnapien. En particulier, le contraste épistémologique entre deux sortes de généralisations empiriques - celles adoptées sur des bases étroitement inductives et celles exprimant des principes constitutifs des théories postulatoires adoptées sur des bases largement empiriques, c'est-à-dire explicatives, a permis à Sellars de distinguer trois degrés différents d '«implication observationnelle».: observations et affirmations générales validées individuellement «inductivement» au moyen d'appels directs au soutien d'observation,les postulats constitutifs des théories postulatoires validées de manière holistique au moyen d'appels indirects et explicatifs au soutien observationnel, et les affirmations purement formelles exprimant les conditions nécessaires à la formulation d'hypothèses scientifiques en général. Par conséquent, là où Quine rejetait d'emblée la dichotomie analytique-synthétique kantienne classique, Sellars soutenait qu'il y avait deux distinctions tout à fait différentes enchevêtrées dans l'unique dichotomie que Carnap avait héritée de la tradition kantienne: la distinction entre logique et empirique (matière-de -factuel) réclamations (analytiquesoù Quine a rejeté d'emblée la dichotomie analytique-synthétique kantienne classique, Sellars a fait valoir qu'il y avait deux distinctions tout à fait différentes enchevêtrées dans l'unique dichotomie que Carnap avait héritée de la tradition kantienne: la distinction entre logique et empirique (matière-de-factuelle) réclamations (analytiquesoù Quine a rejeté d'emblée la dichotomie analytique-synthétique kantienne classique, Sellars a fait valoir qu'il y avait deux distinctions tout à fait différentes enchevêtrées dans l'unique dichotomie que Carnap avait héritée de la tradition kantienne: la distinction entre logique et empirique (matière-de-factuelle) réclamations (analytiques2 -synthétique 2), et la distinction entre les revendications dont la révision nécessite l'abandon ou la modification du système de concepts (théoriques) en fonction desquels elles sont formulées et les revendications révisables sur la base d'observations formulées en termes d'un système de (théorique) concepts qui sont restés fixes tout au long (analytique 1- synthétique 1). Comme Quine, donc, Sellars s'est éloigné de manière décisive du rationalisme kantien classique, mais dans le sens d'un empirisme kantien qui a préservé l'espace logique d'une théorie du sens sémantique et des distinctions corrélatives entre les vérités individuelles de la matière et les vérités qui, bien qu'appartenant aux systèmes théoriques eux-mêmes adoptés sur une base largement empirique (synthétique 2), étaient, par rapport à un tel système, vrais ex vi terminorum (analytique 1):

Le rationalisme de Kant

Fondé sur l'expérience

(«a posteriori», simple induction)

Pas si ancré

(«a priori»)

Synthétique Analytique

Lois empiriques

(régularités)

Arithmétique, géométrie, mécanique

(«synthétique a priori»)

Logique
«Notre cadre conceptuel» (principes innés)

Empirisme kantien

Fondé sur l'expérience (empirique) Pas si ancré
Synthétique 2 Analytique 2 (L-vrai)
Synthétique 1 Analytique 1

Observation, induction simple

(géométrie opérationnelle, mécanique)

Postulation

(Géométrie physique, idéalisation des théories scientifiques, mécanique, micro-physique)

Analyse logique, arithmétique et mathématique

(Pure geometry qua calculus)

«Notre cadre conceptuel»:
Catégories matérielles (empiriques) Catégories formelles (ontologiques)

4. Philosophie du langage et de l'esprit de Sellars

Un exposé de la signification sémantique qui n'exige aucun recours à des idiomes irréductiblement platonistes ou mentalistes est essentiel au naturalisme approfondi de Sellars. Sellars situe par conséquent résolument l'ordre conceptuel normatif dans l'ordre causal et avance une interprétation naturaliste des modes de causalité exercés par les règles linguistiques centrées sur la notion de comportement régi par les modèles, c'est-à-dire:

comportement qui présente un modèle, non parce qu'il est provoqué par l'intention qu'il présente ce modèle, mais parce que la propension à émettre le comportement du modèle a été sélectivement renforcée, et la propension à émettre un comportement qui ne se conforme pas sélectivement à ce modèle éteint. (MFC, 423)

Le comportement régi par un modèle caractéristique d'une espèce - par exemple, la danse des abeilles - peut résulter de processus de sélection naturelle sur une échelle de temps évolutive, mais, surtout, un comportement régi par un modèle peut également être développé chez des «stagiaires» individuels par sélectivité délibérée renforcement de la part d'autres individus, les formateurs, agissant sous la direction des règles linguistiques de la critique. Contrairement aux règles d'action linguistiques, par exemple, «Ceteris paribus, on devrait (ou: peut) dire telle ou telle chose si dans les circonstances C», qui ne peuvent être efficaces pour guider l'activité linguistique que dans la mesure où leurs sujets possèdent déjà les concepts de «dire tel ou tel», «être dans des circonstances C» et, en fait, obéir à une règle (c'est-à-dire faire quelque chose parce que cela est enjoint ou permis par une règle), les règles de la critique sont du devoir-être -par exemple,«Les carillons des horloges de Westminster devraient sonner au quart d'heure» (LTC, 95) - dont les sujets, bien que leurs performances puissent être évaluées selon de telles règles, n'ont pas besoin eux-mêmes du concept de règle ni, en fait, d'aucun concept. Ainsi, un formateur peut être interprété comme un raisonnement

Les comportements modelés de telle ou telle sorte doivent être montrés par les stagiaires, c'est pourquoi nous, les formateurs, devons faire ceci et cela, car il est susceptible de provoquer qu'il soit exposé. (MFC, 423)

Et, en conséquence du comportement des formateurs sous la direction de telles règles d'action, le comportement d'un apprenant en langue peut arriver à se conformer aux règles pertinentes de la critique sans qu'il les «saisisse» lui-même dans un autre sens. «Les stagiaires se conforment aux devrais-être parce que les formateurs obéissent aux devoirs correspondants» (MFC, 423).

Dans ce contexte, Sellars a avancé un compte rendu de la signification en tant que classification fonctionnelle selon laquelle les idiomes sémantiques marquent en premier lieu les contextes dans lesquels des «objets linguistiques naturels» structurellement distincts (par exemple, des énoncés ou des inscriptions) sont classés en fonction de leurs rôles ou fonctions dans les transitions d'entrée de la langue (réponses linguistiques aux stimuli perceptifs), les transitions de sortie de la langue (antécédents causals-linguistiques de la conduite non linguistique) et les mouvements intra-linguistiques (transitions inférentielles d'une représentation linguistique à une autre). En particulier, «signifie» est interprété comme une forme spécialisée de la copule, adaptée aux contextes métalinguistique, selon laquelle le côté droit de la forme superficiellement relationnelle «_ signifie…» est correctement compris comme mentionnant ou présentant un item linguistique.

Du point de vue de Sellars, ces copules spéciales et ces indicateurs métalinguistiques surgissent initialement en réponse à la nécessité de faire abstraction de nos conceptions d'enseignes nationales afin de classer des éléments de différentes langues sur la base de ces critères fonctionnels. Dans ce projet, la citation ordinaire souffre d'une ambiguïté systématique concernant les critères - structurels (eg, géométriques, acoustiques) ou fonctionnels - selon lesquels les jetons linguistiques peuvent être classés comme appartenant à tel ou tel type linguistique. En conséquence, Sellars a introduit un dispositif plus simple de deux styles séparés de guillemets, les guillemets en étoile et les guillemets par points, liés respectivement aux modes structurels et fonctionnels de tri et d'individualisation des éléments lexicaux. Les guillemets en étoile et en point illustrent tous deux des dispositifs, et donc indexiques, mais les guillemets le sont, en un sens, doublement. Pour,alors que les guillemets en étoile forment un nom commun qui est vrai pour les inscriptions (structures empiriques) de manière appropriée, isomorphe au jeton présenté entre eux, les guillemets forment un nom commun vrai pour les éléments dans n'importe quelle langue qui jouent le rôle ou font le travail effectué dans notre langue par les jetons exposés entre eux. En termes de cet appareil de notation, alors, des revendications sémantiques telles que, par exemple,

(1s) (En allemand) «pourriture» signifie rouge.
(2s) (En allemand) «Schnee ist weiss» signifie que la neige est blanche.

peut être exprimé plus clairement par

(1 *) (Dans la communauté linguistique allemande) * rot * s sont.red.s.
(2 *) (Dans la communauté linguistique allemande) * Schnee ist weiss * s are.snow is white.s.

Une fois qu'une telle distinction entre la classification fonctionnelle et structurelle des éléments de représentation linguistique est en place, il est simple de l'étendre à un compte rendu des représentations mentales, c'est-à-dire des pensées, également. Contrairement à Quine, Sellars n'a jamais abandonné la notion classique de pensées comme des épisodes intérieurs intentionnels qui jouent un rôle causal-explicatif vis-à-vis du comportement manifeste, paradigmatiquement linguistique. Conformément à son naturalisme approfondi, cependant, corrélatif à son «nominalisme linguistique» ontologique, Sellars a adopté une forme de «nominalisme psychologique», dont le leitmotiv était

… Le refus de l'affirmation, caractéristique de la tradition réaliste, selon laquelle une «perception» ou «conscience» d'entités abstraites est l'ingrédient mental racine des actes et des dispositions mentaux. (EAE, 445)

Au lieu de cela, a soutenu Sellars, le compte rendu approprié de l'intentionnalité distinctive de la pensée doit également être établi en termes de formes et de fonctions des éléments linguistiques naturels. La thèse positive corrélative au nominalisme psychologique, par conséquent, est modélisée par ce que Sellars est venu appeler le «comportementalisme verbal».

Selon VB [comportementalisme verbal], penser «que- p», où cela signifie «faire arriver la pensée à quelqu'un qui- p», a pour sens premier [un événement de] dire «p»; et un sens secondaire dans lequel il représente une propension immédiate à court terme [dispositionnel] à dire «p». (MFC, 419)

Les origines des formes matures de comportementalisme verbal de Sellars se trouvent dans les thèses révolutionnaires de son essai classique «Empiricism and the Philosophy of Mind» et, en particulier, dans son histoire mythique de nos ancêtres Rylean et du génie Jones. L'histoire commence dans les médias avec des gens qui maîtrisent un «langage ryléen», un système expressif sophistiqué, comprenant des opérateurs logiques et des conditionnels subjonctifs, dont le vocabulaire descriptif fondamental concerne les objets spatio-temporels publics. En accord avec le récit sellarsien de la signification linguistique en tant que classification fonctionnelle, cette hypothétique langue ryléenne, bien que dépourvue de ressources pour parler d'épisodes intérieurs, de pensées ou d'expériences, s'est enrichie des ressources fondamentales du discours sémantique - permettant à nos ancêtres de dire de leurs pairs 'énoncés qu'ils signifient ceci ou cela, qu'ils se tiennent dans diverses relations logiques les uns avec les autres, qu'ils sont vrais ou faux, et ainsi de suite. Dans ce milieu apparaît maintenant le génie Jones.

[Dans] la tentative de rendre compte du fait que ses semblables se comportent intelligemment non seulement lorsque leur conduite est enfilée sur une série d'épisodes verbaux manifestes … mais aussi lorsqu'aucune sortie verbale détectable n'est présente, Jones développe une théorie selon laquelle les énoncés manifestes ne sont que l'aboutissement d'un processus qui commence par certains épisodes intérieurs…. [Son] modèle pour ces épisodes qui déclenchent les événements qui aboutissent à un comportement verbal manifeste est celui du comportement verbal manifeste lui-même. (EPM, 186)

Bien que l'utilisation principale des termes sémantiques reste la caractérisation sémantique des épisodes verbaux manifestes, cette théorie joneséenne porte donc sur l'applicabilité de ces catégories sémantiques à ses épisodes internes postulés. c'est-à-dire aux pensées (occasionnelles). Le but du mythe jonesien est de suggérer que le statut épistémologique des pensées (en tant qu'épisodes internes) vis-à-vis des performances verbales publiques candides est le plus utilement compris comme analogue au statut épistémologique, par exemple, des molécules vis-à-vis du comportement observable public des gaz.

[Pensée] les épisodes sont «dans» les animaux utilisant le langage comme les impacts moléculaires sont «dans» les gaz, pas comme les «fantômes» sont dans les «machines». (EPM, 187)

Contrairement aux molécules, cependant, qui sont introduites dans la théorie des gaz cinétiques comme ayant un caractère empirique spécifique (représenté par la légalité posée essentiellement newtonienne de leurs interactions dynamiques), les épisodes de pensée postulés par cette théorie comme des états cachés des personnes sont introduits par un principe purement fonctionnel. analogie. Le concept d'une pensée occurrente est celui d'un acteur logico-sémantique à médiation causale, dont le caractère empirique / ontologique déterminé, et par conséquent l'espace logique pour une certaine forme de «théorie de l'identité», est jusqu'à présent laissé ouvert.

[Le] fait que [les pensées] ne soient pas présentées comme des entités physiologiques n'exclut pas la possibilité qu'à un stade méthodologique ultérieur elles puissent, pour ainsi dire, «se révéler» telles. Ainsi, nombreux sont ceux qui diraient qu'il est déjà raisonnable de supposer que ces pensées doivent être «identifiées» avec des événements complexes dans le cortex cérébral… (EPM, 187–8)

Puisque, pour le compte de Sellars, le concept de pensée est fondamentalement le concept de type fonctionnel, aucune tension ontologique ne serait générée par l'identification dans l'image scientifique d'objets appartenant à ce type fonctionnel avec, par exemple, des états et des épisodes de système nerveux central d'un organisme. La conception de l'image manifeste de la personne en tant que penseur, conclut Sellars, peut fusionner harmonieusement avec la conception de l'image scientifique des personnes en tant qu'organismes matériels complexes ayant une structure physiologique et neurologique déterminée.

L'idée selon laquelle l'intentionnalité du mental doit être comprise en termes de transpositions épistémologiquement théoriques des catégories sémantiques du langage public, elles-mêmes interprétées comme des modes de classification fonctionnelle, vaut à Sellars une place définitive dans la philosophie analytique contemporaine de l'esprit. Comme le dit Dennett,

C'est ainsi qu'est né le fonctionnalisme contemporain dans la philosophie de l'esprit, et les variétés de fonctionnalisme que nous avons vues par la suite sont d'une manière ou d'une autre permises, et directement ou indirectement inspirées, par ce qui restait ouvert dans la proposition initiale de Sellars … (Dennett 1987, 341)

La proposition de Sellars selon laquelle nous pouvons éclairer le statut épistémique des concepts mentaux par un appel au contraste entre discours théorique et non théorique n'a de sens que dans le contexte d'un autre élément central de sa pensée philosophique, sa critique globale du «mythe du donné . Le cadre philosophique de la donation prend historiquement de nombreuses formes, y compris non seulement l'idée que la connaissance empirique repose sur un fondement, mais aussi, surtout, l'hypothèse que la «vie privée» du mental et son «accès privilégié» à ses propres états mentaux sont des caractéristiques fondamentales de l'expérience, à la fois logiquement et épistémologiquement antérieures à tous les concepts intersubjectifs relatifs aux épisodes internes.

Sellars soutient, au contraire, que ce qui commence dans le cas des épisodes internes en tant que langage à usage purement théorique peut acquérir un rôle de rapporteur à la première personne. Il peut s'avérer possible d'entraîner des personnes, essentiellement par un processus de conditionnement opérant, à avoir un «accès privilégié» à certains de leurs épisodes intérieurs, c'est-à-dire à répondre directement et de manière non inférentielle à l'occurrence d'une pensée avec une autre (méta-) pensée à l'effet que l'on la pense. C'est une vertu particulière de cet aspect de l'histoire joneséenne de Sellars qu'il montre comment l'intersubjectivité essentielle du langage peut être conciliée avec la «confidentialité» des épisodes intérieurs, c'est-à-dire,

… Qu'elle nous aide à comprendre que les concepts relatifs à des épisodes intérieurs tels que les pensées sont principalement et essentiellement intersubjectifs, aussi intersubjectifs que le concept de positron, et que le rôle de rapport [à la première personne] de ces concepts… constitue un dimension de [leur] usage… qui repose sur et présuppose ce statut intersubjectif. (EPM, 189)

Au cœur de l'argumentation générale de Sellars contre le mythe du donné se trouve sa reconnaissance articulée du caractère irréductiblement normatif du discours épistémique.

Le point essentiel est qu'en caractérisant un épisode ou un état comme celui de savoir, on ne donne pas une description empirique de cet épisode ou état, on le place dans l'espace logique des raisons, de la justification et de la capacité de justifier ce que l'on dit. (EPM, 169)

Une fois qu'il est admis que les sens en soi ne saisissent aucun fait, que toute connaissance que quelque chose est tel ou tel (toute «subsomption de particuliers sous les universaux») présuppose l'apprentissage, la formation de concept et même la représentation symbolique, il s'ensuit que «… au lieu d'arriver à avoir un concept de quelque chose parce que nous avons remarqué ce genre de chose, avoir la capacité de remarquer une sorte de chose, c'est déjà avoir le concept de ce genre de chose, et ne peut pas en rendre compte. (EPM, 176)

Sellars suit Kant en rejetant l'image cartésienne d'un continuum sensori-cognitif. Le «of-ness» des sensations -eg, l'être d'une sensation d'un triangle rouge ou d'une vive douleur lancinante - insiste-t-il, n'est pas le «of-ness» intentionnel («aboutness») des pensées. La «brutalité» des «sensations brutes» est plutôt leur caractère non conceptuel (cf. IAMBP, 376). Par conséquent, alors que ses vues épistémologiques sur les épisodes sensoriels sont parallèles à son traitement de l'épistémologie des pensées occurrentes, le récit de Sellars de l'ontologie des sensations diverge considérablement de son récit fonctionnaliste des pensées.

Dans un dernier épisode du mythe jonesien, les sensations sont introduites comme éléments d'un récit explicatif de l'occurrence dans diverses circonstances de cognitions perceptives, ayant un contenu sémantique déterminé:

… Le héros… postule une classe d'épisodes théoriques internes qu'il appelle, par exemple, des impressions, et qui sont les résultats finaux de l'impact d'objets et de processus physiques sur diverses parties du corps… (EPM, 191)

Cette fois, cependant, le modèle de la théorie de Jones n'est pas celui de familles de phrases fonctionnellement individualisées, mais plutôt «un domaine de« répliques internes »qui, lorsqu'elles sont réalisées dans des conditions standard, partagent les caractéristiques perceptibles de leurs sources physiques» (EPM, 191). L'idée maîtresse de ce modèle est l'occurrence, «chez» les percepteurs, de «répliques» en soi, et non de perceptions de «répliques» (qui injecteraient par erreur dans le compte des impressions l'intentionnalité de la pensée), et, bien que les entités de ce modèle sont des particuliers, les entités introduites par la théorie ne sont pas des particuliers mais plutôt des états d'un sujet percevant. Ainsi, bien que parler de «of-ness» des sensations, comme celui de «of-ness» des pensées soit, du point de vue de Sellars, fondamentalement classificatoire,la classification en cause ne repose pas sur une analogie fonctionnelle (logique, sémantique) mais plutôt sur des analogies qui, bien qu'en premier lieu extrinsèques et causales, attribuent en fin de compte aux sensations un contenu intrinsèque déterminé. Le point spécifique du modèle est d'insister sur le fait que les états de, par exemple, la détection [triangle rouge] ly (pour mettre en évidence le statut de la «sensation» en tant que «nom verbal»), provoqués de manière caractéristique chez les percepteurs normaux dans des conditions standard par l'action d'objets triangulaires rouges sur les yeux, ne peuvent s'acquitter de leurs tâches explicatives par rapport aux prises perceptives cognitives (en particulier les jugements perceptifs non véridiques) que s'ils sont conçus comme ressemblant et différant des autres états sensoriels - par exemple, sentir [triangulaire vert] ly, détection [carré rouge], etc.- d'une manière formellement analogue à la manière dont les objets du modèle «réplique» - par exemple, des «plaquettes» rouges et triangulaires, vertes et triangulaires, et rouges et carrées - sont conçus pour se ressembler et différer les uns des autres.

Si c'était la fin de l'histoire ontologique de Sellars sur les sensations, les choses seraient déjà assez compliquées. Mais Sellars continue à développer ce récit de base dans une variété de directions différentes, en conséquence de quoi sa théorie complète des sensations est apparue comme l'un des aspects les plus difficiles et les plus controversés de sa philosophie.

La première complication de la théorie de la sensation de Sellars résulte de sa conviction que, dans le cas des sensations, la théorie de Jones est interprétative. Il n'introduit pas de nouveaux domaines d'entités, mais réinterprète plutôt le statut catégoriel / ontologique des contenus sensoriels en tant qu'états de percepteurs. Le nœud de la théorie joneséenne originale selon laquelle les quanta de couleurs mêmes dont nous sommes perceptivement conscients comme existant dans l'espace sont en réalité des états de personnes en tant que percepteurs. Déjà dans l'image manifeste, le statut ontologique finalement accordé aux «qualia de contenu» sensoriel est incompatible avec leur instanciation dans l'espace physique.

La deuxième complication de la théorie des sensations de Sellars découle de la conclusion supplémentaire que c'est cette conception de l'image manifeste des contenus sensoriels en tant qu'états des percepteurs qui doit finalement être synoptiquement «fusionnée» avec l'image scientifique, et que l'engagement de cette dernière à l'idée ces percepteurs eux-mêmes sont des systèmes complexes de microparticules physiques qui constituent un obstacle pour le faire d'une manière simple. Sellars conclut notoirement que les contenus sensoriels ne peuvent être intégrés de manière synoptique dans l'image scientifique qu'après qu'eux-mêmes et les détails microphysiques actuellement fondamentaux de cette image subissent une autre transposition catégorielle dans une ontologie catégoriquement moniste dont les entités fondamentales sont toutes des «processus absolus ». Les sensations en tant que processus absolus seraient alors physiques,il écrit,

… Non seulement dans le sens faible de ne pas être mental (c'est-à-dire conceptuel), car ils manquent d'intentionnalité, mais dans le sens plus riche de jouer un véritable rôle causal dans le comportement des organismes sensibles. Ils seraient, comme j'ai utilisé les termes, physiques-l mais pas physiques-2. N'étant pas épiphénoménales, elles se conformeraient à une intuition métaphysique fondamentale: être, c'est faire la différence. (CL, III, 126)

5. Une dernière remarque

Aussi longue que soit cette discussion, elle commence seulement à saisir la portée, la profondeur et le caractère systématique des réalisations philosophiques de Sellars. De nombreux thèmes de son travail sont simplement passés sous silence - son anticipation de l'externalisme épistémologique et la défense d'une alternative internaliste forte, son analyse perspicace de la prédication et de l'alternative nominaliste corrélative à l'ontologie catégorielle platoniste classique, son compte sophistiqué de l'induction comme forme de raisonnement pratique vindicatif., ses contributions significatives à la théorie éthique et à la théorie de l'action, et ses interprétations magistrales du travail de nombreuses grandes figures historiques de la discipline, non pas comme des expositions muséales savantes, mais toujours comme des participants actifs dans une conversation philosophique continue. Les bibliographies et les ressources Internet énumérées ci-dessous montreront la voie vers des comptes rendus plus complets et plus détaillés du travail de cette figure philosophique imposante de l'après-guerre.

6. Principaux travaux de Wilfrid Sellars

Livres

[PPPW] Pragmatique pure et mondes possibles - Les premiers essais de Wilfrid Sellars, éd. par Jeffrey F. Sicha, (Ridgeview Publishing Co; Atascadero, CA; 1980). [Contient un long essai d'introduction de Sicha et une bibliographie complète des travaux de Sellars jusqu'en 1979.]
[SPR] Science, Perception and Reality, (Routledge & Kegan Paul Ltd; Londres, et The Humanities Press: New York; 1963) [Réédité en 1991 par Ridgeview Publishing Co., Atascadero, CA. Cette édition contient une bibliographie complète des travaux publiés par Sellars jusqu'en 1989.]
[PP] Perspectives philosophiques, (Charles C. Thomas: Springfield, IL; 1967). Réimprimé en deux volumes, Philosophical Perspectives: History of Philosophy and Philosophical Perspective: Metaphysics and Epistemology, (Ridgeview Publishing Co.; Atascadero, CA; 1977).
[S&M] Science and Metaphysics: Variations on Kantian Themes, (Routledge & Kegan Paul Ltd; Londres, et The Humanities Press; New York; 1968). Les conférences John Locke de 1966. [Réédité en 1992 par Ridgeview Publishing Co., Atascadero, CA. Cette édition contient une bibliographie complète des travaux publiés de Sellars jusqu'en 1989, un registre de la correspondance philosophique de Sellars et une liste d'articles et de conférences diffusés mais non publiés.]
[EPH] Essais de philosophie et son histoire, (D. Reidel Publishing Co; Dordrecht, Hollande; 1975).
[NON] Naturalisme et ontologie, (Ridgeview Publishing Co.; Atascadero, CA: 1979). [Une version étendue des conférences John Dewey 1974]
[MOI] The Metaphysics of Epistemology, Lectures by Wilfrid Sellars, édité par Pedro Amaral, (Ridgeview Publishing Co.; Atascadero, CA; 1989). [Contient une bibliographie complète des travaux publiés de Sellars jusqu'en 1989.]
[EPM *] Empiricism and the Philosophy of Mind, édité par Robert Brandom, (Harvard University Press.; Cambridge, MA; 1997). [La version originale, 1956, de [EPM] (voir ci-dessous), sans notes de bas de page ajoutées dans [SPR], avec une introduction de Richard Rorty et un guide d'étude de Brandom.]
[K & PKT] Thèmes kant et pré-kantiens: conférences par Wilfrid Sellars, édité par Pedro Amaral, (Ridgeview Publishing Co.; Atascadero, CA: 2002). [Une transcription des conférences Kant de Sellars, ainsi que des essais sur Descartes, Locke, Spinoza et Leibniz.]
[KTM] Kant's Transcendental Metaphysics: Sellars 'Cassirer Lecture Notes and Other Essays, édité par Jeffrey F. Sicha, (Ridgeview Publishing Co.; Atascadero, CA: 2002). [Contient une bibliographie complète des travaux publiés de Sellars, de la correspondance philosophique et des manuscrits diffusés jusqu'en 2002.]

Essais sélectionnés

[AAE] «Actions et événements», Noûs 7, 1973, pp. 179–202.
[AE] «Entités abstraites», Review of Metaphysics 16, 1983; réimprimé dans [PP], pp. 229–69.
[CDCM] «Contrefactuels, dispositions et modalités causales», dans Minnesota Studies in the Philosophy of Science, Vol. II, éd. par H. Feigl, M. Scriven et G. Maxwell, (University of Minnesota Press; Minneapolis, MN: 1957), pp. 225-308.
[CL] «Fondations pour une métaphysique du processus pur», The Carus Lectures for 1977–78, publié dans The Monist 64, No. 1, 1981.
[EAE] «Empiricism and Abstract Entities», dans The Philosophy of Rudolph Carnap, ed. par PA Schilpp (Open Court; LaSalle, IL; 1963); réimprimé dans [EPH], pp. 245–86.
[EPM] «Empirisme et philosophie de l'esprit», dans Les fondements de la science et les concepts de la psychanalyse, Minnesota Studies in the Philosophy of Science, Vol. I, éd. par H. Feigl et M. Scriven (University of Minnesota Press; Minneapolis, MN; 1956); réimprimé dans [SPR], pp. 127–96).
[FD] «Fatalism and Determinism», dans Keith Lehrer, éd., Freedom and Determinism, (Random House; New York, NY: 1966), pp. 141–74.
[GEC] «Givenness and Explanatory Coherence», Journal of Philosophy 70, 1973, pp. 612–24.
[JE] «… Ce moi ou lui ou cela (la chose) qui pense», le discours présidentiel de 1970, American Philosophical Association (Division de l'Est), réimprimé dans [EPH].
[IAMBP] «L'approche identitaire du problème corps-esprit», Review of Metaphysics 18, 1965; réimprimé dans [PP], pp. 370–88.
[IKTE] «The Role of Imagination in Kant's Theory of Experience», The 1977 Dotterer Lecture, in HW Johnstone, Jr., ed., Categories: A Colloquium, (Pennsylvania State University Press: 1977), pp. 231–45.
[IV] «L'induction comme justification», Philosophie de la science 31, 1964; réimprimé dans [EPH], pp. 367–416.
[ISRT] «Le réalisme scientifique est-il tenable», Actes du PSA, volume 2, 1976, pp. 307–34.
[KTE] «Quelques remarques sur la théorie de l'expérience de Kant», Journal of Philosophy 64, 1967, pp. 633–47.
[LT] «Le langage des théories», dans Current Issues in the Philosophy Science, éd. par H. Feigl et G. Maxwell (Henry Holt, Rhinehart et Winston; New York, NY; 1961): réimprimé dans [SPR], pp. 106–26.
[LTC] «Le langage comme pensée et communication», Philosophie et recherche phénoménologique 29. 1969; réimprimé dans [EPH], pp. 93–117.
[MFC] «La signification en tant que classification fonctionnelle», Synthese 27, 1974; pp. 417–37. (Le numéro contient également les commentaires de Daniel Dennett et Hilary Putnam et les réponses de Sellars.)
[MEV] «Événements mentaux», études philosophiques 81, 1981; 325–45.
[MGEC] «Plus sur la donation et la cohérence explicative», dans George S. Pappas, éd., Justification and Knowledge, (D. Reidel Publishing Co.; Dordrecht, Hollande: 1979), pp. 169–82.
[NDL] «Are There Non-Deductive Logics?», Dans N. Rescher et al, eds., Essays in Honour of Carl G. Hempel, Synthese Library, (D. Reidel Publishing Co.; Dordrecht, Holland: 1970), pp. 83 –103.
[OAFP] «On Accepting First Principles», dans J. Tomberlin, éd., Philosophical Perspectives 2: Epistemology, 1988, (Ridgeview Publishing Co.; Atascadero, CA: 1988), pp. 301–14.
[P] «Phenomenalism», dans [SPR], pp. 60–105.
[PSIM] «La philosophie et l'image scientifique de l'homme», dans Frontiers of Science and Philosophy, éd. par Robert Colodny (University of Pittsburgh Press; Pittsburgh, PA; 1962); réimprimé dans [SPR], pp. 1–40.
[SK] «The Structure of Knowledge», The Matchette Foundation Lectures for 1971, publié dans Castañeda, ed., Action, Knowledge, and Reality (voir ci-dessous).
[SSMB] «Une solution sémantique du problème corps-esprit», Methodos 5, 1953, pp. 45–82. Réimprimé en [PPPW].
[TA] «Pensée et action», dans Keith Lehrer, éd., Freedom and Determinism, (Random House; New York, NY: 1966), pp. 105–39.
[DEUX] «Le temps et l'ordre mondial», dans Minnesota Studies in the Philosophy of Science, Vol. III, éd. par H. Feigl et G. Maxwell, (University of Minnesota Press; Minneapolis, MN: 1962), pp. 527–616.

Bibliographie

Études critiques majeures

Par auteur

  • Castañeda, HN., Éd. Action, connaissance et réalité [AK&R] (Bobbs-Merrill; Indianapolis, IN; 1975). [Contient également une bibliographie complète des travaux de Sellars jusqu'en 1974, l'autobiographie intellectuelle de Sellars et «La structure de la connaissance» (voir ci-dessus).]
  • deVries, Willem A., Wilfrid Sellars, (Acumen Publishing Ltd.; Chesham, Royaume-Uni; 2005). [Une étude clairement écrite et accessible de la philosophie systématique de Sellars dans son ensemble.]
  • deVries, Willem A. et Timm Triplett, Knowledge, Mind, and the Given: Reading Wilfrid Sellars «Empiricism and the Philosophy of Mind», (Hackett Publishing Co.; Indianapolis, IN et Cambridge, MA; 2000). [Un commentaire détaillé sur [EPM] (voir ci-dessus), y compris le texte complet tel que publié avec des notes de bas de page supplémentaires dans [SPR], 1963. La meilleure introduction générale à l'essai classique de Sellars.]
  • Delaney, CF, Michael J. Loux, Gary Gutting, et W. David Solomon, The Synoptic Vision: Essays on the Philosophy of Wilfrid Sellars (University of Notre Dame Press; Notre Dame. IN; 1977). [Contient également une bibliographie détaillée.]
  • Pitt, Joseph C., éd., La philosophie de Wilfrid Sellars: requêtes et extensions [PSQE] (D. Reidel Publishing Co; Dordrecht, Hollande; 1978). [Compte rendu révisé d'un atelier sur la philosophie de Wilfrid Sellars tenu à l'Institut polytechnique de Virginie et à l'Université d'État de Blacksburg, VA, en novembre 1976.]
  • –––, Pictures, Images, and Conceptual Change: An Analysis of Wilfrid Sellars's Philosophy of Science (D. Reidel Publishing Co.; Dordrecht, Holland; 1981).
  • Seibt, Johanna, Propriétés en tant que processus, «Une étude synoptique du nominalisme de Wilfrid Sellars», (Ridgeview Publishing Co.; Atascadero, CA; 1990.

Par Journal

  • Noûs, Vol. 7, No. 2, 1973. [Numéro spécial consacré à la philosophie de Wilfrid Sellars.]
  • The Monist, Vol. 65, n ° 3, 1982. [Numéro consacré à la philosophie de Wilfrid Sellars.]
  • Études philosophiques, vol. 54, No. 2, 1988. [Actes révisés du colloque sur la philosophie de Sellars tenu en octobre 1987 au Center for Philosophy of Science de l'Université de Pittburgh.]
  • Études philosophiques, vol. 101, Nos. 2–3, 2000. [Numéro spécial consacré à la philosophie de Wilfrid Sellars.]

Bibliographie supplémentaire

  • Alanen, L., 1992, «Thought-Talk: Descartes and Sellars on Intentionality», American Philosophical Quarterly, 29: 19–34.
  • Alston, William P., 2002, «Sellars et le« mythe du donné »», Philosophie et recherche phénoménologique, 65: 69–86.
  • Aune, Bruce, 1990, «Deux images du monde de Sellars», Journal of Philosophy, 87: 537–45.
  • Bernstein, Richard J., 1965–66, «La vision de Sellars de l'homme dans l'univers», Review of Metaphysics, 20: 290–316.
  • Bonevac, Daniel, 2002, «Sellars contre le donné», Philosophie et recherche phénoménologique, 64: 1–30.
  • Brandom, Robert, 1995, Making It Explicit, Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • –––, 1997, «Study Guide», dans EPM * (voir ci-dessus).
  • –––, 2000, Articulating Reasons: An Introduction to Inferentialism, Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Clark, Romane, 1982, «Sensibilité et compréhension: les données de Wilfrid Sellars», The Monist, 65: 350–64.
  • Cornman, James, 1969–70, «Sellars, réalisme scientifique et Sensa», Review of Metaphysics, 23: 417–51.
  • –––, 1976, «Sellars on Scientific Realism and Perceiving», dans F. Suppe et PD Asquith (éd.), Proceedings of the PSA, 2: 344–58.
  • Dennett, Daniel C., 1987, «Mid-Term Examination: Compare and Contrast», dans The Intentional Stance, Cambridge, MA: Bradford Books, The MIT Press, pp. 339–50.
  • Echelbarger, Charles, 1974, «Sellars sur la pensée et le mythe du donné», Philosophical Studies, 25: 231–46.
  • –––, 1981, «An Alleged Legend», Philosophical Studies, 39: 227–46.
  • Garfield, Jay, 1989, «Le mythe de Jones et le miroir de la nature: réflexions sur l'introspection», Philosophie et recherche phénoménologique, 50: 1–23.
  • Geiger, L., 1969, Die Logik der seelischen Ereignisse. Zu Theorien von L. Wittgenstein et W. Sellars, Francfort / M: Suhrkamp Verlag.
  • Gordon, Robert, 2000, «Sellars's Ryleans Revisited», Proto Sociology, 14: 102–14.
  • Habermas, Juergen, 1975, «Sprachspiel, Intention und Bedeutung. Zu Motiven bei Sellars und Wittgenstein », dans R. Wiggerhaus, (éd.), Sprachanalyse und Soziologie. Die sozialwissenschalfliche Relevanz von Wittgensteins Sprachphilosophie, Francfort / M: Suhrkamp Verlag, pp. 319–40.
  • Harman, Gilbert H., 1970, «Sémantique de Sellars», The Philosophical Review, 79: 404–19.
  • Hooker, CA, 1977, «Argument de Sellars pour l'inévitabilité des qualités secondaires», Philosophical Studies, 32: 335–48.
  • Koch, Anton F., 1980, Vernunft und Sinnlichkeit im praktischen Denken. Eine sprachbehavioristische Rekonstruktion Kantisher Theoreme gegen Sellars, Würzburg: Verlag Königshausen + Neumann.
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  • –––, 1973, «Reply to Sellars», Revue canadienne de philosophie, 2: 495–501.
  • –––, 1976, «Sellars 'Behaviourism: A Reply to Fred Wilson,» Philosophical Studies, 30: 413–18.
  • McDowell, John, 1994, Mind and World, Cambridge, MA: Harvard University Press.
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  • McGilvray, JA, 1983, «Pure Process (s)?», Philosophical Studies, 43: 243–51.
  • Meyers, RG, 1981, «Rejet de Sellars des fondations», Philosophical Studies, 39: 61–78.
  • Pohlenz, G., 1990, «Phänomenale Realität und naturalistische Philosophie. Eine systematische Widerlegung der Feigl'schen und Sellars'schen Theorien phänomenaler Qualitäten und Skizze einer alternativen Theorie,”Zeitschrift für philosophische Forschung, 44: 106–42.
  • Richardson, RC et Muilenburg, G., 1982, «Sellars and Sense Impressions», Erkenntnis, 17: 171–211.
  • Rosenberg, Jay F., 1975, «L'insaisissabilité des catégories, le dilemme archimédien et la nature de l'homme», dans Castañeda (éd.) 1975, [AK&R] (voir ci-dessus), pp. 147–84.
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  • –––, 1982, «La place de la couleur dans le schéma des choses: une feuille de route pour les conférences Carus de Sellars», The Monist, 65 (3): 315–35.
  • –––, 1983, «Philosophie de l'esprit de Wilfrid Sellars» dans la philosophie contemporaine, 4: Philosophie de l'esprit, Guttorm Floistad (éd.), La Haye: Martinus Nijhoff Publishers, pp. 417–39.
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  • –––, 1990b, «Réponse à Aune,« Sellars »Deux images du monde», »(Résumé), The Journal of Philosophy, 87 (10): 546–7.
  • –––, 2000, «Wilfrid Sellars und die Theorie-Theorie», Deutsche Zeitschrift für Philosophie, 48: 639–655.
  • –––, 2001, «Wilfrid Stalker Sellars», dans A. Martinich et D. Sosa (éd.), A Companion to Analytic Philosophy, Oxford: Blackwell Publishing Ltd, pp. 239–53.
  • –––, 2003, «Sellarsian Seeing: In Search of Perceptual Authority», dans Ralph Schumacher (ed.), Perception and Reality, Paderborn, Allemagne: mentis Verlag GmbH, pp. 262–85.
  • –––, 2005, «Ryleans and Outlookers: Wilfrid Sellars sur les« états mentaux »,» Midwest Studies in Philosophy, 28 (1), 239-265.
  • Rottschaefer, WA, 1983, «Behaviorisme verbal et mentalisme théorique: une évaluation du dialogue Marras-Sellars», Archives de recherche philosophique, 9: 511–33.
  • Seibt, Johanna, 1990, «L'analyse sans synopsis doit être aveugle. Nécrologie pour W. Sellars », Erkenntnis, 33: 5–8.
  • –––, 1995, «Systematischer Nominalismus de Wilfrid Sellars», Philosophie de l'information, 3: 22–6.
  • Sicha, Jeffrey, 1974, The Metaphysics of Elementary Mathematics, Amherst, MA: University of Massachusetts Press.
  • Smart, JJC, 1982, «Sellars on Process», The Monist, 65: 302–14.
  • Sosa, Ernest, 1997, «Mythologie du donné», History of Philosophy Quarterly, 14: 275–87.
  • –––, 2003, «Connaissance, animal et réflexion: une réponse à Michael Williams», (Partie II de «Y a-t-il deux degrés de connaissance?»), Actes de la Société Aristotélicienne, 77 (Supplément): 113–30.
  • Tye, Michael, 1975, «La théorie adverbiale: une défense de Sellars contre Jackson», Metaphilosophy, 6: 136–43.
  • van Fraassen, Bas C., 1975, «Wilfrid Sellars sur le réalisme scientifique», Dialogue, 14: 606–16.
  • –––, 1976, «On the Radical Incompleteness of the Manifest Image», dans F. Suppe et PD Asquith (eds.), Proceedings of the PSA, 2: 335–43.
  • Vinci, T., 1981, «Sellars and the Adverbial Theory of Sensation», Revue canadienne de philosophie, 11: 199-217.
  • Williams, Michael, 2003, «Mythologie du donné: Sosa, Sellars et la tâche de l'épistémologie», (Partie I de «Y a-t-il deux degrés de connaissance?»), Actes de la Société Aristotélicienne, 77 (Supplément): 91– 112.
  • Wilson, Fred, 1975, «Marras sur Sellars sur la pensée et le langage», Philosophical Studies, 28: 91–102.
  • Woods, M., 1984, «Sellars sur les intuitions kantiennes», Philosophie et recherche phénoménologique, 44: 413–18.
  • Wright, EL, 1985, «Une défense de Sellars», Philosophie et recherche phénoménologique, 46: 73–90.

Autres ressources Internet

  • Collection Wilfrid S. Sellars, bibliothèque numérique de l'Université de Pittsburgh.
  • Wilfrid Sellars: Notre Dame Lectures, 1969–1986, transcrit par Pedro Amaral à partir de CD audio réalisés par Erik Dix à partir de cassettes audio des Archives Notre-Dame.