Jean Bodin

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Jean Bodin

Publié pour la première fois le 25 mars 2005; révision de fond lun 14 juin 2010

Jean Bodin (1529 / 30–1596) était un avocat, économiste, philosophe naturel, historien et l'un des principaux théoriciens politiques du XVIe siècle. Il y a deux raisons pour lesquelles Bodin reste à la fois fascinant et énigmatique: d'une part, des aspects de sa vie restent enveloppés de légende; de l'autre, des malentendus sur sa pensée et ses positions politiques ont engendré des contradictions et des divergences parmi les historiens qui ont été attribuées à tort à Bodin lui-même. Son œuvre la plus significative, Les Six Livres du Commonwealth (Les Six livres de la République, 1576), représente la somme totale de la pensée juridique et politique de la Renaissance française. Sa Méthode pour la compréhension facile de l'histoire (Methodus ad facilem historiarum cognitionem, 1566) est à l'apogée de l'Ars historica de l'humanisme européen moderne. Finalement,son œuvre - s'il en était véritablement l'auteur - le Colloque des Sept sur les Secrets du Sublime (Colloque Heptaplomeres de rerum sublimium arcanis abditis, 1683), publié à titre posthume, fournit des indices sur ses propres opinions religieuses. Les croyances spirituelles de Bodin ne coïncidaient avec aucune religion officielle de son époque, mais ressemblaient plutôt à une forme de religion naturelle.

Dans cette entrée, nous citons les œuvres originales de Bodin et leurs traductions en utilisant des abréviations. Ces abréviations sont définies dans les deux premières sous-sections de la Bibliographie. Par exemple, Methodus se référera à l'ouvrage original en latin (Methodus ad facilem historiarum cognitionem), tandis que [Re] se référera à la traduction de B. Reynolds 1945 de Methodus en anglais et [Me] fera référence à l'ensemble de 1951 de P. Mesnard. volume de traductions françaises.

  • 1. La vie de Bodin en politique et en religion: concorde ou tolérance?
  • 2. Méthodologie de l'histoire et du droit de Bodin
  • 3. La religion de Bodin: croyait-il ou non?
  • 4. La politique de Bodin: souveraineté ou absolutisme?
  • 5. Culture d'un homme de la Renaissance: économie, sorcellerie, matérialisme
  • 6. Justice for Bodin: questions ouvertes et fermées
  • Bibliographie
  • Autres ressources Internet
  • Entrées connexes

1. La vie de Bodin en politique et en religion: concorde ou tolérance?

Jean Bodin est né près d'Angers entre juin 1529 et juin 1530 de Guillaume Bodin, un riche «maître tailleur», et de Catherine Dutertre. Bodin a étudié dans sa ville natale et, encore jeune, a pris l'habit des carmélites et a vécu au monastère de Notre-Dames-des-Carmes. En 1545, il se rend à Paris avec certains de ses frères religieux pour étudier la philosophie sous la tutelle du carmélite Guillaume Prévost. Les deux années que Bodin a passées dans la capitale ont été riches en expériences intellectuelles et spirituelles. En 1550, il étudie à la prestigieuse faculté de droit de l'Université de Toulouse sous la direction d'Arnaud du Ferrier.

A la fin de ses études à Toulouse, Bodin devient le rédacteur scientifique de la traduction en latin (Oppiani De venatione, 1555) du traité grec d'Oppian d'Apamée sur la chasse du troisième siècle. Dans cet ouvrage, Bodin incluait une chaleureuse dédicace à son protecteur, Gabriel Bouvery, évêque d'Angers. En 1559, il publie en latin une adresse au Sénat et au peuple toulousain sur l'éducation des jeunes du Commonwealth (Oratio de instituenda in republica juventute ad senatum populumque Tolosatem, 1559). Ici, Bodin fait l'éloge de l'humanisme et demande qu'il soit enseigné dans les écoles publiques. Selon Bodin, si l'humanisme était inclus dans l'éducation culturelle reçue par la jeunesse, l'harmonie politique et religieuse de l'État serait renforcée (Oratio 25):

Je soutiens qu'il n'y a peut-être pas de loi aussi sacrée et divine qui pourrait mieux renforcer les liens sociaux de la ville qu'une éducation commune et identique pour tous les enfants. Même en matière spirituelle, elle permet la réalisation de l'harmonie la plus parfaite des convictions entre tous les citoyens (summa conspiratione civium). Cependant, si le rôle des chefs ecclésiastiques est de faire en sorte que la vraie religion (religo vera) ne soit pas entachée de superstition ou d'impiété, c'est aussi le rôle des magistrats, qui tiennent les rênes de l'Etat, de s'assurer que la jeunesse ne pas abandonner la religion une, immuable, pour suivre d'autres croyances diverses (ab una et eadem religione in varias distrahatur). De cette manière, nous pouvons conserver l'apparence d'un État. [trans. par l'auteur] [1]

Une éducation pour tous les citoyens et une religion pour tous les fidèles étaient les conditions de Bodin pour l'accord civil et la coopération au sein d'un État. La diversité culturelle et religieuse doit être évitée. Ces idées sont restées des thèmes importants tout au long de sa vie.

En 1560, Bodin retourna à Paris où il fut reçu par le Parlement comme «conseil du roi». En 1562, il signa le serment de catholicité exigé par le Chapitre de Notre-Dame de Paris dès le 15 novembre 1561. Au début des guerres civiles, Bodin écrivit une lettre à Jean Bautru de Matras, conseiller au Parlement de Paris qui était également attiré par les idées évangéliques. Dans la lettre, Bodin pensait que la «vraie foi» était la cause du conflit civil qui affligeait la France. Néanmoins, il a ajouté qu'il n'y avait pas de meilleure preuve de la vérité du christianisme que «les forces humaines conspirent contre elle. Si la religion peut être considérée comme le motif et la cause des guerres, alors ces guerres peuvent être comme un médecin attentionné qui ne peut guérir une maladie profonde sans causer de grandes douleurs ou provoquer de nombreux gémissements de la part du patient. Donc,Constantin a lutté contre les tyrans pour la «religion chrétienne», et avant lui Moïse et Judas Macchabee ont combattu la superstition (Lettre Bautru, [Ro] 79–80). L'opinion de Bodin sur ce sujet est contenue dans un bref document dans lequel il se préoccupe moins de discuter des causes de la guerre actuelle que de décrire les caractéristiques distinctives de sa foi. Les sages de l'antiquité et de l'ère chrétienne, se souvient-il, se sont tous distingués par leur haute moralité et leur piété. L'opinion de s à ce sujet est contenue dans un bref document dans lequel il se préoccupe moins de discuter des causes de la guerre actuelle que de décrire les caractéristiques distinctives de sa foi. Les sages de l'antiquité et de l'ère chrétienne, se souvient-il, se sont tous distingués par leur haute moralité et leur piété. L'opinion de s à ce sujet est contenue dans un bref document dans lequel il se préoccupe moins de discuter des causes de la guerre actuelle que de décrire les caractéristiques distinctives de sa foi. Les sages de l'antiquité et de l'ère chrétienne, se souvient-il, se sont tous distingués par leur haute moralité et leur piété.

En 1566, Bodin a publié la Méthode pour la compréhension facile de l'histoire (Methodus). Dans ce travail, Bodin a développé sa conception de la connaissance historique universelle. Non seulement les connaissances historiques et juridiques ont permis la bonne gestion et le gouvernement de l'État, mais ont également rendu intelligibles les formes et les changements (conversions) de l'État.

Bodin surprend continuellement les lecteurs avec le large éventail de ses connaissances. Par exemple, dans sa Réponse aux paradoxes de M. de Malestroit (Réponse, 1568), il explique ses vues sur les questions économiques et financières. Ses thèses sur le libre-échange, les avantages de l'exportation et l'erreur d'établir la valeur de la monnaie par décret royal quelles que soient les lois du marché, étaient inattendues par ses contemporains. Sa réputation a grandi avec son intérêt pour la vie publique et les problèmes du royaume. Toujours en 1568, il fréquente les États de Narbonne, peut-être comme envoyé du gouvernement central. En 1570, il devient gruyer et procureur du roi dans une commission des forêts de Normandie. Lors d'un débat sur l'ancien droit royal de percevoir la dîme sur la vente des forêts, Bodin s'est opposé à la dîme et à la vente. Il considérait les deux comme des formes d'aliénation; le roi n'était qu'un utilisateur commun des forêts qui appartenaient en fait au peuple. Le roi Charles IX a ignoré les objections de Bodin et a publié un édit en 1571 aliénant ses droits. Indépendamment de cette tension avec le roi, Bodin devient le «maître des pétitions» et le conseiller du plus jeune frère du roi, François-Hercule, alors duc d'Alençon. Le 8 août 1573, Bodin était à Metz en tant que membre de la délégation qui recevait les ambassadeurs de Pologne, venus offrir la couronne de leur pays au frère du roi Henri, duc d'Anjou. L'évêque et duc de Langres, Charles des Cars, a accueilli les ambassadeurs dans un discours prononcé en latin. Bodin a immédiatement traduit le discours en français (La Harangue, 1573). A cette occasion, Bodin a contacté les négociateurs qui ont favorisé Henry 's élection au trône polonais, y compris l'évêque de Valence, Jean de Monluc, et le conseiller d'État, Guy Du Faur de Pibrac. Bodin connaissait de Pibrac depuis de nombreuses années et Bodin lui voua plus tard son Commonwealth. Ces contacts favorisèrent l'entrée de Bodin à la cour d'Henri, roi de Pologne, qui devint également roi de France en 1574. Entre-temps, la situation sociale de Bodin s'améliora grâce à son mariage avec Françoise Trouilliart le 25 février 1576. Après le mariage, il succède à son beau-frère récemment décédé, Nicolas Trouilliart, au poste de procureur du roi au présidial de Laon. Ces contacts favorisèrent l'entrée de Bodin à la cour d'Henri, roi de Pologne, qui devint également roi de France en 1574. Entre-temps, la situation sociale de Bodin s'améliora grâce à son mariage avec Françoise Trouilliart le 25 février 1576. Après le mariage, il succède à son beau-frère récemment décédé, Nicolas Trouilliart, au poste de procureur du roi au présidial de Laon. Ces contacts favorisèrent l'entrée de Bodin à la cour d'Henri, roi de Pologne, qui devint également roi de France en 1574. Entre-temps, la situation sociale de Bodin s'améliora grâce à son mariage avec Françoise Trouilliart le 25 février 1576. Après le mariage, il succède à son beau-frère récemment décédé, Nicolas Trouilliart, au poste de procureur du roi au présidial de Laon.

L'année 1576 était centrale dans la vie de Bodin; cette année-là, il publie ses Six Livres du Commonwealth (République). Dans cette œuvre monumentale, Bodin tente de restaurer les bases institutionnelles du royaume français, que la guerre en cours menaçait de saper à cause, entre autres, de la doctrine des réformateurs concernant la tyrannie et le tyrannicide. Par exemple, Bodin écrit (République I, 8) à propos de certains auteurs de calomnie et de traités:

… Ceux qui ont écrit sur les devoirs des magistrats [2] et d'autres livres similaires [3] ont tort de soutenir l'idée que les États du peuple [États généraux] sont plus importants que le prince. De telles idées font révolter les sujets obéissants lorsqu'ils doivent obéir à leur prince souverain […] Ces notions sont absurdes (absurdes) et incompatibles (incompatibles). [trans. par l'auteur; cf. [Mc] 95]

En décrivant ces doctrines comme «absurdes et incompatibles», Bodin fait une critique sévère et jette les bases de sa réponse dans ses Six Livres du Commonwealth. Bodin a soutenu le droit de résistance en général, mais il s'est opposé au droit «de prendre les armes». La résistance armée était une tactique que les «huguenots» revendiquaient comme un droit, surtout après les ravages du massacre de la Saint-Barthélemy. Mais 1576 est tout aussi importante dans l'histoire de France: après que le roi publie l'édit de Beaulieu (Paix de Monsieur) le 6 mai et convoque les États généraux à Blois, les guerres de religion s'apaisent brièvement. Dans l'édit royal, à côté des mots «ces adeptes de la soi-disant religion réformée», une distinction est faite entre les catholiques «unis» ou «l'Union des catholiques» et les catholiques «associés». Les catholiques associés comprenaient le duc de Montmorency et d'autres partisans de François-Hercule, l'actuel duc d'Anjou et d'Alençon, ainsi que les catholiques qui avaient signé l'acte d'association en 1575 avec un parti de huguenots modérés.[4] Les catholiques unis étaient une association de nobles catholiques qui s'allia avec le duc Henry de Guise, préconisait la réunification de la foi et s'efforçait vers la concorde religieuse en France. [5] Des ligues et des associations se sont formées des deux côtés du spectre religieux et politique jusqu'à ce que la France soit de plus en plus divisée.

Dans le même temps, l'autorité de Bodin en tant qu'expert des affaires d'État grandissait. Fin novembre 1576, il est reçu à la cour et dîne parfois avec le roi pour discuter des événements les plus actuels. Élu député de Vermandois, Bodin est envoyé officiellement aux États généraux de Blois. Il a enregistré les actes de la réunion dans son journal (Recueil, 1577). Après avoir atteint la présidence des députés du Tiers État, Bodin a révélé son soutien sans faille aux intérêts du «peuple». A partir des réunions tenues à la mi-février 1577 à Blois, il refuse de transiger avec le clergé et la noblesse qui souhaitent revoir les Cahiers des États pour faire du Tiers État minoritaire. Les remarques hautaines de Bodin compromettaient sa position aux yeux du roi. De plus, il était fermement opposé à deux pétitions royales de subventions ainsi qu'à l'aliénation perpétuelle du territoire de la Couronne, qu'il considérait comme la «propriété du peuple». Cette résistance au pouvoir royal en matière de politique financière allait de pair avec sa résistance en matière de politique religieuse. Bodin voulait voir la fin des guerres de religion. Totalement convaincu de la nécessité de la concorde religieuse afin de faciliter l'unification politique, il était prêt à accepter des mesures temporaires de tolérance jusqu'à ce que la réunification religieuse puisse être réalisée par la réunion d'un «conseil national ou général chargé de résoudre les questions de religion», qui devait être se tiendra «deux ans plus tard». En opposition aux propositions de Versoris (Pierre Le Tourneur), farouche membre de la Ligue qui soutenait les moyens violents,Bodin était d'accord avec la majorité du Tiers État dont les députés ont conclu que «la majorité des voix imploreront le roi par demande écrite, d'unir ses sujets dans une religion catholique, apostolique et romaine par tous les moyens saints et légitimes sans guerre. Ici, en deux lignes, était l'essence du programme de Bodin de concorde - pas de tolérance religieuse permanente. Entre-temps, le 6 janvier 1577, Henri III avait révoqué le récent édit de Beaulieu et déclaré qu'il ne tolérerait plus la «religion dite réformée» dans son royaume. Au lieu de cela, il n'autoriserait que la religion catholique en France. En même temps, il prend en charge la Ligue ou l'Union catholique.et la religion romaine par tous les moyens saints et légitimes sans guerre. Ici, en deux lignes, était l'essence du programme de Bodin de concorde - pas de tolérance religieuse permanente. Entre-temps, le 6 janvier 1577, Henri III avait révoqué le récent édit de Beaulieu et déclaré qu'il ne tolérerait plus la «religion dite réformée» dans son royaume. Au lieu de cela, il n'autoriserait que la religion catholique en France. En même temps, il prend en charge la Ligue ou l'Union catholique.et la religion romaine par tous les moyens saints et légitimes sans guerre. Ici, en deux lignes, était l'essence du programme de Bodin de concorde - pas de tolérance religieuse permanente. Entre-temps, le 6 janvier 1577, Henri III avait révoqué le récent édit de Beaulieu et déclaré qu'il ne tolérerait plus la «religion dite réformée» dans son royaume. Au lieu de cela, il n'autoriserait que la religion catholique en France. En même temps, il prend en charge la Ligue ou l'Union catholique. Au lieu de cela, il n'autoriserait que la religion catholique en France. En même temps, il prend en charge la Ligue ou l'Union catholique. Au lieu de cela, il n'autoriserait que la religion catholique en France. En même temps, il prend en charge la Ligue ou l'Union catholique.

Les tensions avec le souverain n'ont pas fait avancer la carrière de Bodin. Il doit se contenter pour l'instant de procureur royal au présidial de Laon, où il envisage de se retirer. Ses études et son travail intellectuel se multiplient et en 1578, il publie Exposition of Universal Law (Juris), un petit manuel méthodique dans lequel sa théorie des droits universels complète sa vision de l'histoire universelle qu'il avait développée plus tôt dans la Méthode. Ses travaux sur la recherche judiciaire et historique ont reçu non seulement des éloges, mais aussi des critiques, souvent sévères, que des lecteurs malveillants lui ont infligés. Par exemple, Michel de La Serre a publié une Remonstrance au roi sur les pernicieux discours contenus au livre de la République de Bodin en 1579 qui accusait Bodin de tenter de diminuer la souveraineté du roi et de défendre, sans être explicite,les huguenots. C'était exactement le contraire de ce que Bodin essayait d'accomplir dans ses travaux publiés. D'autre part, la deuxième accusation - l'appartenance secrète à la religion réformée - a trouvé la faveur aujourd'hui parmi certains biographes modernes qui attribuent cette appartenance à Bodin comme un insigne d'honneur. Bodin, sachant bien que ces deux accusations n'étaient pas fondées, ne jugea pas nécessaire de répondre à sa calomnie, le sieur de La Serre, qui entre-temps avait été emprisonné sur ordre du roi. Mais l'opposition sérieuse et raisonnée à l'œuvre de Bodin ne manquait pas non plus. Le professeur Andreas Franckenberger n'a pas accepté les arguments que Bodin a avancés contre les idées de Sleidan et Melanchthon concernant le livre de l'Ancien Testament de Daniel. C'était exactement le contraire de ce que Bodin essayait d'accomplir dans ses travaux publiés. D'autre part, la deuxième accusation - l'appartenance secrète à la religion réformée - a trouvé la faveur aujourd'hui parmi certains biographes modernes qui attribuent cette appartenance à Bodin comme un insigne d'honneur. Bodin, sachant bien que ces deux accusations n'étaient pas fondées, ne jugea pas nécessaire de répondre à sa calomnie, le sieur de La Serre, qui entre-temps avait été emprisonné sur ordre du roi. Mais l'opposition sérieuse et raisonnée à l'œuvre de Bodin ne manquait pas non plus. Le professeur Andreas Franckenberger n'a pas accepté les arguments que Bodin a avancés contre les idées de Sleidan et Melanchthon concernant le livre de l'Ancien Testament de Daniel. C'était exactement le contraire de ce que Bodin essayait d'accomplir dans ses travaux publiés. D'autre part, la deuxième accusation - l'appartenance secrète à la religion réformée - a trouvé la faveur aujourd'hui parmi certains biographes modernes qui attribuent cette appartenance à Bodin comme un insigne d'honneur. Bodin, sachant bien que ces deux accusations n'étaient pas fondées, ne jugea pas nécessaire de répondre à sa calomnie, le sieur de La Serre, qui entre-temps avait été emprisonné sur ordre du roi. Mais l'opposition sérieuse et raisonnée à l'œuvre de Bodin ne manquait pas non plus. Le professeur Andreas Franckenberger n'a pas accepté les arguments que Bodin a avancés contre les idées de Sleidan et Melanchthon concernant le livre de l'Ancien Testament de Daniel.la deuxième accusation - l'appartenance secrète à la religion réformée - a trouvé la faveur aujourd'hui parmi certains biographes modernes qui attribuent cette appartenance à Bodin comme un insigne d'honneur. Bodin, sachant bien que ces deux accusations n'étaient pas fondées, ne jugea pas nécessaire de répondre à sa calomnie, le sieur de La Serre, qui entre-temps avait été emprisonné sur ordre du roi. Mais l'opposition sérieuse et raisonnée à l'œuvre de Bodin ne manquait pas non plus. Le professeur Andreas Franckenberger n'a pas accepté les arguments que Bodin a avancés contre les idées de Sleidan et Melanchthon concernant le livre de l'Ancien Testament de Daniel.la deuxième accusation - l'appartenance secrète à la religion réformée - a trouvé la faveur aujourd'hui parmi certains biographes modernes qui attribuent cette appartenance à Bodin comme un insigne d'honneur. Bodin, sachant bien que ces deux accusations n'étaient pas fondées, ne jugea pas nécessaire de répondre à sa calomnie, le sieur de La Serre, qui entre-temps avait été emprisonné sur ordre du roi. Mais l'opposition sérieuse et raisonnée à l'œuvre de Bodin ne manquait pas non plus. Le professeur Andreas Franckenberger n'a pas accepté les arguments que Bodin a avancés contre les idées de Sleidan et Melanchthon concernant le livre de l'Ancien Testament de Daniel.le sieur de La Serre, qui entre-temps avait été emprisonné sur ordre du roi. Mais l'opposition sérieuse et raisonnée à l'œuvre de Bodin ne manquait pas non plus. Le professeur Andreas Franckenberger n'a pas accepté les arguments que Bodin a avancés contre les idées de Sleidan et Melanchthon concernant le livre de l'Ancien Testament de Daniel.le sieur de La Serre, qui entre-temps avait été emprisonné sur ordre du roi. Mais l'opposition sérieuse et raisonnée à l'œuvre de Bodin ne manquait pas non plus. Le professeur Andreas Franckenberger n'a pas accepté les arguments que Bodin a avancés contre les idées de Sleidan et Melanchthon concernant le livre de l'Ancien Testament de Daniel.[6] Ils avaient postulé que selon la théorie de Daniel des «quatre monarchies», la monarchie suivant le Saint Empire romain était destinée à gouverner le monde. Pierre de l'Hostal a contesté l'effort de Bodin pour réduire, par des formules mathématiques, le nombre de types de gouvernement. [7] Quant à l'ami de Bodin, le docteur en médecine Augier Ferrier de Toulouse, il a également contesté la numérologie avec laquelle Bodin a tenté de prévoir le changement gouvernemental. [8] En réponse à Ferrier et à d'autres détracteurs, Bodin a pris la plume non seulement pour se défendre mais aussi pour attaquer ses critiques dans son ouvrage Défense de Jean Bodin par René Herpin (Apologie, 1581).

Les critiques de Bodin devinrent plus sérieux et plus dangereux en ce qui concerne son On the Demon-mania of Witches publié en 1581 (Démonomanie). Dans sa lettre de dédicace (20 décembre 1579) à Christophle de Thou, premier président du Parlement de Paris, Bodin explique pourquoi il a écrit l'œuvre et la signification de son titre. Premièrement, il espérait dénoncer la manie, les erreurs spirituelles et la distraction, ainsi que la «fureur» que possèdent les sorciers lorsqu'ils «poursuivent le diable». Il a écrit ce traité avec deux objectifs en tête: d'une part, «l'utiliser comme un avertissement à tous ceux qui le verront [le diable]», et d'autre part, «alerter les lecteurs qu'il n'y a pas de crime qui pourrait être plus atroce ou mériter une punition plus sévère. Bodin a souhaité dénoncer ceux qui «tentent par tous les moyens de sauver les sorciers par le biais de livres imprimés.»Il a rappelé à tous que« Satan a des hommes à sa portée qui écrivent, publient et parlent en affirmant que rien de ce qui est dit sur les sorciers n'est vrai. Il était essentiel de fournir les outils aux magistrats et aux juges, confrontés aux sorciers accusés, pour faire face à ce redoutable problème. L'œuvre était audacieuse et périlleuse pour son auteur. Beaucoup se demandaient si Bodin, si curieux à propos de ce sujet, un tel expert, si convaincu de l'existence du diable, n'était peut-être pas lui-même impliqué dans la sorcellerie. Ces soupçons alarmèrent les autorités et, le 3 juin 1587, le procureur général au Parlement de Paris ordonna au lieutenant général du baillage de Laon de procéder à une perquisition au domicile de Bodin, soupçonné de sorcellerie. Cette inspection n'a donné aucun résultat en raison de l'intervention de huit citoyens éminents et de deux prêtres qui ont enregistré leur soutien à Bodin.

Dans les années 1580, les responsabilités diplomatiques de Bodin se réduisent en même temps que le prestige du duc d'Alençon et d'Anjou, que Bodin avait accompagné lors d'un voyage en Angleterre et en Flandre, diminue. Après la tentative infructueuse du duc de s'emparer d'Anvers, Bodin écrivit à son beau-frère, Nicolaus Trouilliart, le 22 janvier 1583 et expliqua ses efforts inutiles pour dissuader le duc d'une telle entreprise. La mort du duc François-Hercule, le plus jeune frère du roi, souleva des problèmes dynastiques: l'héritier présomptif, Henri de Navarre, était le chef des huguenots, et il était lié à Henri III au 22 edegré. Face à l'éventualité d'un roi «hérétique», la Ligue prend le dessus et les catholiques renforcent leur Sainte Union. L'édit «perpétuel et irrévocable» de Paris (appelé la paix de Nemour) du 7 juillet 1585 interdisait l'exercice du culte réformé et révoquait effectivement l'édit de Poitiers du 17 septembre 1577 (également «perpétuel et irrévocable»), qui avait concédé une légère mesure provisoire de tolérance. L'édit de 1585 est confirmé par l'édit de Rouen de juillet 1588 et est d'ailleurs défini comme la «loi inviolable et fondamentale». En d'autres termes, la concorde religieuse, en l'occurrence la concorde «forcée», représentait la plus haute priorité pour les législateurs. Il y a deux sortes d'édits religieux qui alternent pendant les guerres: les édits de pacification et de tolérance provisoire, et les édits de concorde et d'union. Dans les «édits de pacification», que Bodin croyait être le meilleur moyen d'éviter la guerre, la tolérance temporaire prévaut tandis que la paix finale est retardée jusqu'à un moment où «Dieu nous accordera la grâce d'unir la nation dans le même giron». Les «édits d'Union» ou «Uniformité» (c'était le mot préféré des rois d'Angleterre dans leurs Actes d'uniformité) imposaient la paix par la force et impliquaient ainsi que la guerre pouvait recommencer. Les États généraux de Blois sanctionnèrent, le 18 octobre 1588, l'édit de Rouen comme «la loi fondamentale et irrévocable de ce royaume». La crise a atteint son apogée au cours d'une succession rapide d'événements qui ont secoué le royaume. D'abord, les 23 et 24 décembre 1588, le chef des catholiques, Henri de Lorraine [troisième duc de Guise], et son jeune frère, Louis de Lorraine, cardinal de Guise et archevêque de Reims,ont été assassinés sur les ordres d'Henri III. Deuxièmement, en janvier 1589, le Parlement de Paris dénonce ce «massacre» et la faculté de théologie de la Sorbonne libère les sujets de leur serment de fidélité et d'obéissance au roi. Enfin le 1er août 1589, Jacques Clément, croyant tuer un tyran, assassine le roi. Le 4 août 1589, Henri de Navarre déclara qu'il était prêt à «être instruit» pour revenir à la foi catholique. La réalité était telle que, alors que les partis se battaient pour réclamer le trône, le royaume était sans roi et le parti royaliste, qui comprenait Bodin, sans chef. Pendant cette période, Bodin, en tant que personnalité publique, en tant qu'homme responsable de la ville de Laon, en tant qu'autorité reconnue des droits constitutionnels et en tant que simple citoyen,était obligé de définir publiquement ses positions politiques.

La Lettre de Jean Bodin dans laquelle il évoque les raisons pour lesquelles il est devenu membre de la Ligue (Lettre Bodin), du 20 janvier 1590, publiée à Paris, Lyon, Toulouse et Bruxelles, est clairement un chef-d'œuvre de l'analyse politique une fois qu'elle est correctement encadrée dans son contexte historique. Le travail continue d'être discuté et décrié par les historiens et les biographes de Bodin. Bodin explique pourquoi «les habitants ou la plupart d'entre eux» de Laon, y compris lui-même, sont devenus membres de la «Ligue». Trois facteurs ont joué un rôle: premièrement, l'article 9 de l'édit de l'Union de 1588 ordonne à tous les sujets de «rejoindre le syndicat actuel» sous la menace d'être jugés coupables de lèse-majesté; deuxièmement, la crainte qu'un «régiment du capitaine Bourg» ne pille la ville; troisièmement, des tentatives d'assassinat avaient été lancées contre lui [Bodin], dont il s'était à peine échappé. Certains diront que Bodin a été contraint de changer de position politique, mais ce n'est pas le cas; au contraire, de grands changements s'étaient produits dans la réalité historique. Beaucoup, mais pas tous, des royalistes («régalistes») se sont retrouvés sans roi ni parti, tournés vers la Ligue comme le groupe ayant le programme le plus similaire - le programme de la concorde. En effet, les royalistes et la Ligue avaient des vues similaires concernant la concorde, la survie des institutions politiques et l'État gaulois. Ils étaient cependant en désaccord sur les moyens d'atteindre leurs objectifs, notamment la rapidité de la guerre contre les huguenots, le pouvoir excessif du duc de Guise (qui diminuait l'autorité du roi) et l'ingérence du pape et de l'Espagne. Sur ces points, Bodin, en loyal officier du roi, se tenait à distance de la Ligue. A cette époque, les changements étaient si pénibles que Bodin crut qu'il était nécessaire d'expliquer publiquement les nouvelles circonstances dans lesquelles se trouvaient la France et les Français. Ce n'est qu'en gardant à l'esprit ces nouvelles circonstances que la réponse de Bodin doit être évaluée. Lui-même ne remettait pas en question les changements car tout ce qui comptait pour lui était qu'il continuait à servir le peuple dont le bien-être était «la loi suprême». Les loyaux services continus de Bodin révèlent sa position. Il avait soigneusement examiné toutes les questions parce qu'il croyait qu'il ferait face au «jugement de Dieu», concernant ses propres actions aussi bien que celles de la France. Si la ville tombait «entre les mains de l'ennemi [clairement les huguenots]», Bodin a écrit qu'il ne s'inquiéterait ni pour sa vie ni pour ses biens, «tant que je [il] pourrait servir le public».""réponse de s être évaluée. Lui-même ne remettait pas en question les changements car tout ce qui comptait pour lui était qu'il continuait à servir le peuple dont le bien-être était «la loi suprême». Les loyaux services continus de Bodin révèlent sa position. Il avait soigneusement examiné toutes les questions parce qu'il croyait qu'il ferait face au «jugement de Dieu», concernant ses propres actions aussi bien que celles de la France. Si la ville tombait «entre les mains de l'ennemi [clairement les huguenots]», Bodin a écrit qu'il ne s'inquiéterait ni pour sa vie ni pour ses biens, «tant que je [il] pourrait servir le public».réponse de s être évaluée. Lui-même ne remettait pas en question les changements car tout ce qui comptait pour lui était qu'il continuait à servir le peuple dont le bien-être était «la loi suprême». Les loyaux services continus de Bodin révèlent sa position. Il avait soigneusement examiné toutes les questions parce qu'il croyait qu'il ferait face au «jugement de Dieu», concernant ses propres actions aussi bien que celles de la France. Si la ville tombait «entre les mains de l'ennemi [clairement les huguenots]», Bodin a écrit qu'il ne s'inquiéterait ni pour sa vie ni pour ses biens, «tant que je [il] pourrait servir le public». Il avait soigneusement examiné toutes les questions parce qu'il croyait qu'il ferait face au «jugement de Dieu», concernant ses propres actions aussi bien que celles de la France. Si la ville tombait «entre les mains de l'ennemi [clairement les huguenots]», Bodin a écrit qu'il ne s'inquiéterait ni pour sa vie ni pour ses biens, «tant que je [il] pourrait servir le public». Il avait soigneusement examiné toutes les questions parce qu'il croyait qu'il ferait face au «jugement de Dieu», concernant ses propres actions aussi bien que celles de la France. Si la ville tombait «entre les mains de l'ennemi [clairement les huguenots]», Bodin a écrit qu'il ne s'inquiéterait ni pour sa vie ni pour ses biens, «tant que je [il] pourrait servir le public».

Examinant la situation générale des factions en guerre, Bodin s'exprime franchement. Il a su juger clairement et sans partisanerie l'un des moments les plus complexes de l'histoire de France. En analysant comment il parvient à ses opinions, nous pouvons mieux comprendre ses idées. Les perspectives d'un accord de paix étaient minces parce que «les dirigeants et les partisans étaient, que ce soit dans l'État ou dans l'Église, en désaccord dans leur morale, leur comportement et leurs inclinations. Ils ne peuvent absolument pas s'entendre en parlant ensemble. En outre, les deux partis étaient puissants en interne et en externe. Les maréchaux de France, les principaux officiers de la couronne, le second état de la noblesse, tous les huguenots, «politiques» et athées et presque tous les princes du sang appartenaient au parti du roi de Navarre. Ainsi, selon Bodin,les «politiques et athées» étaient liés aux réformés, qu'il considérait comme l'ennemi. En dehors du royaume, ils étaient encore plus puissants et comptaient dans leur alliance: l'Angleterre, l'Écosse, le Danemark, la Suède, les quatre cantons suisses et les princes protestants d'Allemagne. S'adressant au parti de la Sainte Union, Bodin a fait l'éloge de son chef, le duc de Mayenne [Charles de Lorraine, troisième fils du duc François de Guise et frère du défunt duc Henry], «qu'il semble que Dieu ait désigné comme le Protecteur de la religion et de l’État. » Dans cette circonstance, «ce bon leader, en plus de l'intérêt public, peut à juste titre se venger de ses deux frères. Malheureusement, il a reçu de mauvais conseils de la part de ceux qui portent aujourd'hui des armes et qui appartiennent à la partie adverse. Cette clause en dit long sur Bodin 'opinion concernant l'assassinat des Guises par Henri III, qui, pensait Bodin, avait été mal conseillé par les huguenots. Le parti catholique était fort en France, ayant de son côté tout le clergé, toutes les capitales (sauf Bordeaux), presque toutes les provinces et 150 «bonnes villes». A l'étranger, les catholiques pouvaient faire appel à l'assistance du «Pape et du Saint-Siège, chef de l'Union», l'empereur et roi catholique «que l'on peut appeler, sans flatterie, le plus grand prince portant le titre de roi de la chrétienté sur la 150 dernières années. » Cette liste ne compte pas les autres puissances catholiques, y compris les ducs de Savoie, Florence, Ferrare et Mantoue, les princes catholiques d'Allemagne et les trois archevêques électeurs. En ce qui concerne le droit de succession, d'après ses calculs, ses prévisions, l'étude des nombres,et les degrés de parenté (au treizième degré pour le cardinal de Bourbon, Charles, frère d'Antoine de Bourbon-roi de Navarre, père d'Henri-et au quatorzième degré pour l'actuel roi de Navarre, Henri) Bodin ne doutait pas que le cardinal de Bourbon avait une meilleure prétention que le roi de Navarre. «Par conséquent, le roi de Navarre, quelque bon et habile que soit le conseil qu'il puisse avoir, est, à mon avis, mal avisé lorsqu'il ne reconnaît pas monseigneur le cardinal de Bourbon comme roi. S'il avait été mieux conseillé, Henry aurait dû libérer son oncle, qu'il gardait en captivité, et lui permettre de gouverner jusqu'à lui succéder. Par conséquent, «il devrait arrêter cette belligérance et contracter une alliance avec la Maison de Lorraine, en libérant l'innocent duc de Guise, [Charles de Lorraine,quatrième duc de Guise et fils aîné du défunt] et du duc d'Elbeuf, [Charles de Lorraine, comte de Harcourt] qui est puni injustement. Bodin démontre ici son sens politique non pas tant en ce qui concerne les prévisions qu'il fait à partir de la numérologie (il répète «je prévois», trois ou quatre fois) que pour les recommandations qu'il fait au roi de Navarre avant de monter sur le trône. Il écrit d'abord que le roi de Navarre doit se réconcilier avec l'Église catholique, que Navarre avait déjà annoncée. Deuxièmement, il devrait donner le trône à son oncle, Charles de Bourbon, ce qui, étant donné que Charles avait soixante-sept ans à l'époque et mourut en mai 1590, aurait été un arrangement temporaire. Henry n'a pas fait cela. Troisièmement, il aurait dû chercher un accord entre les Lorraines ou les Guises et les autres princes catholiques. Navarre le fait avant et après avoir été couronné Henri IV. Ces recommandations prouvent le jugement politique clair de Bodin.

Ici, nous voyons un côté relativement peu connu de Bodin qui est néanmoins conforme aux principes qu'il avait exposés dans ses Six Livres du Commonwealth. Ses conseils sont perspicaces et objectifs; cependant, les historiens ont passé sous silence ce fait afin de dépeindre Bodin comme un homme qui aurait dû avoir honte de rejoindre la Sainte Union. Pourtant, Bodin était sûr de son jugement, lorsqu'il écrivit (Lettre Bodin):

Vous voyez maintenant, monsieur, que la cause de l'Union est mieux fondée que vous ne le pensiez […] Je vois que partout les hommes font de grands efforts pour l'aider. Je prie Dieu de vous donner la grâce. ([Ro] 92–93; traduction de l'auteur).

La victoire de l'Union assurerait la concorde religieuse et le rétablissement des institutions du royaume. Tel était le souhait de Bodin et c'est précisément ce que le roi catholique et «très chrétien», Henri IV, réalisa plus tard par l'édit de Nantes de 1598. Aujourd'hui, l'opinion généralement admise qui considère l'édit de Nantes comme un «édit perpétuel et la loi irrévocable de tolérance permanente (ou coexistence de deux religions) est erronée. Cette mesure judiciaire visait à restaurer la cohésion sociale et politique du royaume à court terme. A long terme, il visait la réunification religieuse dans une seule foi, celle du roi. C'est pourquoi l'édit a été défini comme une «loi de concorde», par tolérance temporaire. C'était le jugement faisant autorité de Pierre de Beloy,l'unique juriste et commentateur contemporain de l'édit.[9] Bodin n'a pas vécu pour le voir. Il mourut de la peste entre juin et septembre 1596, après avoir déclaré dans son testament qu'il souhaitait être enterré dans l'église des franciscains de Laon.

Au cours de ses dernières années, Bodin s'est occupé de deux projets. Le premier, le Colloque des Sept sur les Secrets du Sublime, concernait l'essence de la religion. Si en effet elle était de la main de Bodin (et son attribution à lui a autant de partisans qu'elle a de critiques, comme nous le verrons), elle aurait été écrite dans ces dernières années de sa vie. L'ouvrage sera publié longtemps après sa mort (Heptaplomeres, 1683). L'autre, Theatre of Universal Nature (Theatrum, 1596), traitait de la philosophie naturelle. Il eut juste le temps d'ajouter une lettre de dédicace à Jacques Mitte, comte de Miolins, le 1er mars 1596.

2. Méthodologie de l'histoire et du droit de Bodin

Lorsqu'il a commencé ses recherches, Bodin était attiré par l'analyse et la systématique comme méthodes d'organisation des connaissances. En intitulant son ouvrage «Méthode», il a donné un sens nouveau et définitif à un mot que les auteurs précédents avaient utilisé pour signifier à la fois «division» et «ratio» ou «la procédure» pour apprendre une discipline. [dix]Dans Method, Bodin encourage ses lecteurs à utiliser l'analyse, qu'il appelle «ce guide prééminent de l'enseignement des arts […] afin que la compréhension de l'histoire (historiarum scientia) soit complète et facile» (Methodus, [Re] 20; Latin [Me] 116). Selon Bodin, c'est par l'analyse que l'on est capable de diviser les universaux en parties, et de diviser chaque partie en sous-sections sans perdre la cohérence du tout. Par conséquent, la synthèse, déclare-t-il, n'est plus nécessaire parce que les épisodes individuels de presque tous les récits historiques sont déjà bien adaptés les uns aux autres, et les meilleurs historiens ont soigneusement reconstitué ces récits partiels et régionaux dans le tableau de l'histoire universelle. Bodin écrit (Methodus [Me] 116):

J'appelle cette histoire universelle qui embrasse les affaires de tous, ou des peuples les plus célèbres, ou de ceux dont les actes de guerre et de paix nous ont été transmis dès le début de leur croissance nationale ([Re] 21).

Bodin attribue un rôle unique à la connaissance politique, distinguant ainsi ses écrits de nombreux traitements similaires de l'ars historica publiés à la fin du XVe siècle. [11] Les chefs-d'œuvre de ce genre ont été produits en Italie tels que Francesco Patrizi, Della historia dialoghi dece, 1560; et en France par François Bauduin, De institutione historiae universae et ejus cum jurisprudentia conjonction, Paris 1561. Bien qu'il ne cite pas Bauduin, Bodin était redevable à cet auteur français qui fut le premier à décrire de manière scientifique les multiples liens entre le droit et histoire universelle. Les titres des chapitres comprennent:

  1. Qu'est-ce que l'histoire et combien de catégories
  2. L'ordre de lecture des traités historiques
  3. La bonne disposition du matériel historique
  4. Le choix des historiens
  5. L'évaluation correcte des histoires
  6. Le type de gouvernement dans les États
  7. Réfutation de ceux qui postulent quatre monarchies et l'âge d'or
  8. Un système de temps universel
  9. Critères par lesquels tester les origines des peuples
  10. L'ordre et la collection des historiens [12]

Pour Bodin, les méthodologies étaient des représentations visuelles de systèmes de connaissances. Il fait ce point dans son ouvrage Exposition, où il déclare que le concept de «division», que Platon avait appelé divin, est la «règle universelle des sciences» (voir aussi Juris, 1578). Si l'histoire est divisée en histoire divine, histoire naturelle et histoire humaine, alors la loi peut être divisée en loi naturelle, loi humaine, lois des nations, droit public et droit civil. À partir de là, Bodin décrit et définit brièvement les questions juridiques, notamment: les contrats, les crimes, la propriété, l'obligation, l'autorité, la juridiction, etc. Ici plus que dans la Méthode, le lecteur voit la préoccupation pédagogique de Bodin avec brièveté et concision. L'ouvrage est également illustré par un certain nombre de tableaux schématiques. Dans la sphère privée,Bodin démontra son talent pour l'enseignement dans Une Lettre à son neveu (Épître, 1585), et dans le court Conseils sur l'éducation d'un prince (Conseil, 1574-1586), dont le tirage était limité.

3. La religiosité de Bodin: croyait-il ou non?

Durant sa jeunesse, Bodin a reçu une éducation catholique et il est resté fidèle à l'Église jusqu'à sa mort. Démontrant ses convictions religieuses, dans un testament du 7 juin 1596, il demanda à être enterré dans une église catholique. Néanmoins, pendant ses années intermédiaires, il critiqua la hiérarchie de l'Église et exprima parfois des sentiments antipapaux. Sur la base de ces preuves, ses biographes l'ont rapidement qualifié de protestant. Pourtant, dans sa Lettre à Jean Bautru des Matras, texte basé sur ses idées religieuses juvéniles, il est clair que Bodin n'était pas un pur protestant, mais plutôt un critique du clergé catholique romain, de sa hiérarchie et de certaines de ses pratiques religieuses douteuses.. Bodin était un fervent partisan de la «vraie religion» qu'il considérait comme «rien d'autre que de regarder vers Dieu avec un esprit purifié». [13]Ces mots révèlent moins un calviniste réformé qu'un adepte d'un système de croyance, dont l'orthodoxie n'était pas claire, mais qui pourrait être qualifiée de religion naturelle. Bodin possédait une vision large de la religion et une croyance sincère en un Dieu tout-puissant. S'il était d'accord avec certains protestants qui critiquaient les enseignements catholiques traditionnels sur des questions telles que «la vénération des images des saints, l'adoration de l'eucharistie et la croyance aux feux du purgatoire», Bodin ne tenait pas Dieu responsable de ces des erreurs comme l'ont fait certaines sectes (par exemple, les épicuriens, bien que l'allusion ne soit pas claire).

Ce serait l'équivalent d'appeler Dieu un filou (sceleratum) pour avoir permis, pendant les millénaires avant le Christ, à tous les hommes, sauf les sept mille (comme indiqué par la Parole divine), de vivre dans la plus méprisable méchanceté. Ce serait absurde. (Lettre Bautru, [Ro] 81).

Dans cette lettre, Bodin s'est abstenu de tout commentaire sur la doctrine des sacrements et du dogme. Au lieu de cela, il considérait la religion du Christ, à laquelle il appartenait lui-même (mea vel potius Christi religio), comme accessible à tous les hommes de bonne volonté. Cela incluait les sommités du monde antique, notamment les platoniciens, que Bodin considérait comme «proches d'être chrétiens». Ses paroles, bien que loin d'être celles d'un adepte de la Réforme, n'en sont pas moins celles d'un critique de la curie papale, partisan de la réforme au sein de l'Église catholique, qui appelait au retour au message essentiel et pur des Évangiles. En revanche, parmi les fervents catholiques, les vues de Bodin sur la liberté de conscience [14]le rend suspect, même si ses opinions sur la liberté de conscience sont distinctes de sa théorie de la tolérance religieuse (la première relève du particulier, la seconde de la vie civile et publique). Selon un contemporain de la ville de Laon à Bodin, Antoine Richart, Bodin était «un catholique politique et dangereux» (Richart 1869, 68; cité dans Chauviré 1914, 80). Un écrivain plus tardif, Traiano Boccalini, a qualifié Bodin d '«athée notoire» parce qu'il avait recommandé la «liberté de conscience» (Boccalini 1618, I, 64, p. 195).

Les Heptaplomeres, écrits vers 1593, sont apparus à titre posthume (Kiel, 1683). Ici l'auteur nous donne des preuves de ses croyances religieuses (en supposant, pour le moment, que Bodin en était en fait l'auteur). Les sept intervenants dans l'ouvrage représentent autant de religions, confessions et écoles philosophiques différentes: Coroni, catholicisme; Salomon, judaïsme; Senamy, scepticisme; Octavus, un renégat devenu musulman; Friedrich, luthéranisme; Curtius, calvinisme; et Toralbe, religion naturelle. Toralbe semble souvent, mais pas toujours, représenter les croyances personnelles de l'auteur. Malgré leur diversité, les sept sont d'accord avec l'interdiction de contester publiquement les principes fondamentaux de la religion car «toutes les questions qui sont contestées sont immédiatement remises en question». Ils conviennent également que la liberté de conscience doit être respectée,car «on ne devrait pas être contraint en matière de religion et les croyances devraient être volontairement adoptées et non imposées», comme l'a déclaré Tertullien. En revanche, les intervenants divergent sur la liberté de culte. Même Curtius, le calviniste, admet que «le désir de permettre à plusieurs religions de pratiquer ouvertement dans la même ville me semble être l’une des questions les plus problématiques au monde». Bien que l'auteur laisse délibérément cette discussion ouverte et sans conclusion définitive, le dialogue repose sur les pensées de Toralbe qui déclare que «les lois de la nature et de la religion naturelle, que la nature inspire dans le cœur, sont suffisantes pour le salut». Le théologien Johann Diecmann a réfuté les Heptaplomeres de Bodin dans sa thèse, De naturalismo tum aliorum, tum maxime J. Bodini (Diecmann 1683). Mais à commencer par Leibniz,les Heptaplomeres n'ont cessé d'attirer l'attention des savants en raison de son érudition exceptionnelle et de la profondeur des questions qu'elle aborde.

Ses sentiments antipapaux, entrecoupés tout au long de ses écrits, ont fourni aux historiens des preuves pour qualifier Bodin de protestant. Néanmoins, ses critiques de l'Église catholique ne doivent pas être considérées comme des signes de l'adhésion de Bodin au credo réformé puisque les mêmes vues ont été exprimées par un certain nombre de juristes, théologiens et écrivains importants de l'époque; beaucoup d'entre eux avaient un intérêt actif pour les nouvelles idées évangéliques. Certains reviendront plus tard au christianisme traditionnel. Leur catholicisme n'était peut-être pas conforme à l'orthodoxie de Rome, mais il était similaire au programme réformiste de l'école érasmienne (voir, par exemple, les cas de Charles Du Moulin, François Bauduin, Claude d'Espence, George Cassander, Jean de Monluc et autres). De plus, Bodin 'Les attaques contre la curie papale n'ont pas échappé au contrôle des autorités ecclésiastiques. La censure officielle de l'Église plaça le Methodus (1583, 1591), la République (1591), la Démonomanie (1594) et le Theatrum (1628) sur l'Index des livres interdits.

4. La politique de Bodin: souveraineté ou absolutisme?

Le principal ouvrage de Bodin, les Six Livres du Commonwealth, est un traitement de la «science politique», un terme que Bodin prétend à juste titre avoir inventé. Les livres sont intitulés:

  1. La fin finale du Commonwealth bien ordonné
  2. Des différents types de Commonwealth
  3. Le Conseil
  4. La montée et la chute des Commonwealths
  5. L'ordre à observer pour adapter la forme du Commonwealth à la diversité de la condition des hommes et les moyens de déterminer leurs dispositions
  6. Le recensement et la censure.

La principale contribution de Bodin à la science politique de son époque est sa définition de la souveraineté. La souveraineté, affirme-t-il, a un impact à la fois sur les affaires intérieures de l'État (comme dans l'exercice de son plein pouvoir politique) et sur ses affaires extérieures (comme dans sa conduite de la guerre et les relations internationales). «La majesté ou la souveraineté est le pouvoir le plus élevé, le plus absolu et le plus perpétuel sur les citoyens et les sujets d'un Commonwealth, que les Latins appellent Majestas» (République, I, 8 [Mc] 84). La discussion de Bodin sur le tyrannicide est conforme à sa théorie politique. Par exemple, alors qu'il déclare qu'il y a des cas où le tyrannicide est justifié (par exemple contre les usurpateurs tyranniques), tuer un prince présumé être un tyran est interdit si «le prince est un souverain absolu». Bodin explique (République II, 5):

Si le prince est un souverain absolu, comme le sont les vrais rois de France, d'Espagne, d'Angleterre, d'Ecosse, d'Ethiopie, de Turquie, de Perse et de Moscovie, dont l'autorité est incontestablement la leur et n'est partagée avec aucun de leurs sujets, alors c'est en aucune circonstance permise ni par aucun de leurs sujets en particulier, ni en général, pour tenter quoi que ce soit contre la vie et l'honneur de leur roi, soit par voie de loi ou par la force des armes, même s'il a commis tout le mal, impie et actes cruels imaginables. (voir [To] et [Mc] 222)

Bodin a accordé une attention particulière à la différenciation entre les formes d'État et les formes de gouvernement. Par exemple, il a défini une monarchie comme la règle d'un; l'aristocratie comme règle de quelques-uns; et la démocratie comme règle par tous. Pourtant, les monarchies pourraient encore être des démocraties selon Bodin, si le prince permettait à tout le peuple d'avoir accès aux magistratures et aux bureaux de l'État sans se soucier de la noblesse, de la richesse ou de la vertu. Sinon, une monarchie peut être une forme d'aristocratie si le prince n'attribue des responsabilités d'État qu'aux plus nobles, aux plus riches ou aux plus vertueux. Les mêmes observations valent pour les régimes aristocratiques et populaires.

Les distinctions entre les formes d'État et les formes de gouvernement sont essentielles pour comprendre les différences entre les monarchies royales, les monarchies despotiques et les monarchies tyranniques. Les deux derniers sont facilement confondus. Bodin écrit (République II, 2):

La monarchie despotique ne doit pas être confondue avec la tyrannie. Il n'y a rien d'inapproprié chez un prince qui a vaincu ses ennemis dans une guerre bonne et juste, assumant un droit absolu sur leurs biens et leurs personnes sous les lois de la guerre, et les gouvernant par la suite comme ses esclaves; tout comme le chef de famille est le maître de ses esclaves et de leurs biens, et en dispose comme il l'entend, selon le droit des gens. Mais le prince qui, par une guerre injuste, ou par tout autre moyen, asservit un peuple libre et s'empare de ses biens n'est pas un despote mais un tyran. (voir [To]; cf. [Mc] 201)

La différence entre le despotisme et la tyrannie est cruciale. Le despotisme est légitime et parfois légal. La tyrannie, en revanche, est toujours illégitime, illégale et contraire aux lois naturelles et divines. Bodin démontre donc qu'il est en train de construire sa théorie de la souveraineté et non celle du despotisme. La même chose peut être observée concernant les monarchies absolues. Quand Bodin a utilisé l'adjectif «absolu» pour définir un souverain, il l'a fait en tant que romaniste et en tant qu'historien du droit romain pour qui le mot absolutus était lié à legibus solutus - la prérogative de celui qui est souverain. Il faut porter une attention particulière à l'écriture de Bodin pour comprendre son concept d '«absolu». Pour Bodin, un souverain n'est «pas lié» (absolutus) par les lois civiles ou positives que lui ou ses prédécesseurs avaient promulguées. Néanmoins, un souverain est toujours lié à la loi naturelle et divine. La souveraineté, selon Bodin, est aussi suprême qu'on le souhaite, mais elle est également limitée par la loi naturelle et divine. Les rois de France étaient glorieux parce que leur souveraineté était limitée par la loi divine et naturelle (cf. Methodus, [Me] 208–209). Malheureusement, avec l'introduction du mot «absolutisme» au XIXe siècle, les historiens de la philosophie politique ont commencé à considérer Bodin comme un théoricien de l'absolutisme. C'est une tendance qui se poursuit encore aujourd'hui. Ce faisant, certains historiens ont attribué à Bodin une doctrine qui lui était étrangère. Au lieu de cela, Bodin a systématisé et défini une théorie de la souveraineté. Mais ce problème d'interprétation historique dépend de la méthodologie et de la perspective synchronique et diachronique:quand les historiens ne comparent pas Bodin à Machiavel, ils étudient souvent Bodin par rapport à ceux qui l'ont succédé: Grotius, Althusius, Locke, et particulièrement Hobbes, Montesquieu et Rousseau. Rien ne doit empêcher l'historien de faire de telles comparaisons tant que ce n'est pas sa seule méthode d'analyse. Comme tous les historiens le comprennent, pour comprendre pleinement et précisément un auteur, il est nécessaire de replacer son travail dans le contexte et les débats de sa période historique. Par conséquent, il faut juger et interpréter Bodin sur la base des œuvres, sources et documents actuels de son siècle plutôt que sur ceux qui apparaîtront dans le futur. Rien ne doit empêcher l'historien de faire de telles comparaisons tant que ce n'est pas sa seule méthode d'analyse. Comme tous les historiens le comprennent, pour comprendre pleinement et précisément un auteur, il est nécessaire de replacer son travail dans le contexte et les débats de sa période historique. Par conséquent, il faut juger et interpréter Bodin sur la base des œuvres, sources et documents actuels de son siècle plutôt que sur ceux qui apparaîtront dans le futur. Rien ne doit empêcher l'historien de faire de telles comparaisons tant que ce n'est pas sa seule méthode d'analyse. Comme tous les historiens le comprennent, pour comprendre pleinement et précisément un auteur, il est nécessaire de replacer son travail dans le contexte et les débats de sa période historique. Par conséquent, il faut juger et interpréter Bodin sur la base des œuvres, sources et documents actuels de son siècle plutôt que sur ceux qui apparaîtront dans le futur.et les documents actuels de son siècle plutôt que ceux qui apparaîtront dans le futur.et les documents actuels de son siècle plutôt que ceux qui apparaîtront dans le futur.

5. Culture d'un homme de la Renaissance: économie, sorcellerie, naturalisme

5.1 Théories de Bodin sur l'économie et les finances

En 1566, M. de Malestroict, maître des comptes sur la fabrication de l'argent, publie son ouvrage Paradoxes pour démontrer que contrairement à l'opinion populaire en France, les prix réels n'ont pas augmenté au cours des trois derniers siècles. En d'autres termes, la valeur de la monnaie était restée proportionnelle à la quantité d'or et d'argent qu'elle contenait. Par exemple, concernant l'inflation, Malestroict a postulé que bien que le prix de la terre et de la propriété ait augmenté depuis le règne de Saint-Louis IX, l'inflation n'était pas le coupable. Au lieu de cela, il croyait que c'était la diminution de la quantité d'or et d'argent contenue dans la monnaie qui faisait monter les prix. Malestroict était convaincu, suivant les opinions de l'époque, que l'or et l'argent étaient des valeurs représentatives qui n'étaient pas influencées par les fluctuations des marchés mondiaux. Aussi,tandis que le prix de divers articles pouvait augmenter, les articles valaient une quantité constante d'or ou d'argent qui ne fluctuait pas. Parce que la richesse est jugée par la quantité de monnaie, «les métaux sont les vrais et justes juges de la valeur marchande ou du prix des articles».

Bodin réfute cet argument et se concentre sur la question de l'abondance d'or et d'argent qu'il considère comme la cause principale et singulière des prix élevés de son époque. «Auparavant, personne n'avait proposé un tel argument», dit-il. A ce sujet, il ajouta deux autres causes secondaires de prix élevés: les monopoles des marchands et artisans, qui se réunissaient en guildes et confréries pour établir le prix des marchandises selon leurs propres caprices, ainsi que la rareté des produits de luxe. Selon Bodin, la guerre est une autre cause de la hausse des prix: elle crée des pénuries et fait donc augmenter le prix des marchandises. Bodin a avancé que la solution à ce problème résidait dans la fin des conflits, puisque les parties pouvaient alors s'occuper du commerce entre elles plutôt que de faire la guerre. Dans son opinion sur la relation entre l'argent et le prix des marchandises, Bodin a préconisé un échange, «qui doit être honnête et gratuit pour la richesse et la grandeur du royaume». Il était opposé à l'opinion dominante de son temps, qui était celle de Malestroict, et qui soutenait que la solution à l'inflation était d'attribuer des valeurs juridiques à l'argent par édit royal. Pour Bodin, le prix de l'or et de l'argent doit être fixé par les lois du marché, c'est-à-dire par l'offre et la demande. Dans l'espoir de faire avancer ces nouvelles idées, Bodin s'inquiétait pour les personnes submergées par l'inflation. Selon Bodin, un dirigeant «qui change le prix de l'or et de l'argent ruine son peuple, son pays et lui-même».qui était celle de Malestroict, et qui soutenait que la solution à l'inflation était d'attribuer des valeurs légales à l'argent par édit royal. Pour Bodin, le prix de l'or et de l'argent doit être fixé par les lois du marché, c'est-à-dire par l'offre et la demande. Dans l'espoir de faire avancer ces nouvelles idées, Bodin s'inquiétait pour les personnes submergées par l'inflation. Selon Bodin, un dirigeant «qui change le prix de l'or et de l'argent ruine son peuple, son pays et lui-même».qui était celle de Malestroict, et qui soutenait que la solution à l'inflation était d'attribuer des valeurs légales à l'argent par édit royal. Pour Bodin, le prix de l'or et de l'argent doit être fixé par les lois du marché, c'est-à-dire par l'offre et la demande. Dans l'espoir de faire avancer ces nouvelles idées, Bodin s'inquiétait pour les personnes submergées par l'inflation. Selon Bodin, un dirigeant «qui change le prix de l'or et de l'argent ruine son peuple, son pays et lui-même». Selon Bodin, un dirigeant «qui change le prix de l'or et de l'argent ruine son peuple, son pays et lui-même». Selon Bodin, un dirigeant «qui change le prix de l'or et de l'argent ruine son peuple, son pays et lui-même».

5.2 Théories sur les démons

Son traitement du démonisme est écrit comme un antidote au déclenchement de la sorcellerie. Cette contagion se propageait à un rythme alarmant, grâce aussi à l'indifférence croissante mais nuisible de la société. Bodin se tourna vers Johann Wier (ou Weyer; Piscinarius) l'ancien serviteur du célèbre maître de l'occulte Cornelius Agrippa et précepteur des enfants de Jeanne d'Albert (mère d'Henri de Navarre, le futur Henri IV). L'ouvrage est divisé en quatre livres. Le premier présente au lecteur ses idées de base: la définition d'un sorcier; l'association des démons avec les hommes; la différence entre les bons et les mauvais esprits; les moyens humains et divins de comprendre les mystères de l'occulte et les moyens illicites pour influencer les événements humains. Le deuxième livre initie le lecteur à la magie en général et aux invocations silencieuses et parlées des mauvais esprits. Puis il en vient aux questions les plus débattues, est-ce que ceux qui renoncent à Dieu sont possédés corporellement par des démons? Qu'est-ce que la lycanthropie? Peut-on changer les humains en animaux? Les sorciers peuvent-ils causer la maladie, la stérilité, la grêle, les tempêtes, la mort d'hommes et d'animaux? Le livre III propose des remèdes licites contre les charmes et les incantations, et examine s'il est vrai que les sorciers ont le pouvoir de guérir. Ici, Bodin examine également si les sorciers ont la capacité d'influencer la recherche de faveur avec le puissant, la beauté, les honneurs, la richesse, la connaissance et la fertilité. Il discute des moyens illicites pour prévenir et guérir les mauvais sorts, et la méthode pour chasser les mauvais esprits. Le quatrième livre conclut le travail en abordant les problèmes de la pratique magique et surtout,l'inquisition des sorciers. Il examine les modalités de poursuite contre eux, les preuves requises et les sanctions à infliger. Dans la plupart des cas, Bodin recommande la peine de mort en brûlant.

5.3 Naturalisme

Dans les dernières années de sa vie, Bodin se consacra avec ambition à son travail, avec lequel il espérait percer les secrets de l'univers. Son Théâtre de la Nature Universelle (Theatrum) est un traitement de la science de la nature, ou philosophie naturelle. Selon le titre, l'ouvrage aborde «en cinq livres les causes efficaces et finales de toutes choses du monde». C'est une encyclopédie bien organisée de la connaissance universelle sous la forme d'un dialogue entre Theorus, un curieux théoricien qui observe le monde et Mystagogus, un maître et guide. Le premier livre examine les principes de la nature et l'origine et le déclin du monde. Le deuxième livre traite des éléments naturels des météores, des roches, des métaux et des fossiles. Le troisième livre explore les types d'animaux; le quatrième s'adresse à l'esprit, et le cinquième livre concerne le nombre, le mouvement,et la grandeur des cieux respectivement. Voici un exemple de ces œuvres de philosophie naturelle, qui se voulaient exhaustives, et étaient typiques de la Renaissance. Les accusations de naturalisme et d'athéisme, que son Colloque des Sept sur les Secrets du Sublime (Heptaplomeres) avait provoqué, n'ont été relancées et développées que par le Theatrum, indépendamment du fait qu'il se réfère à plusieurs reprises à un créateur tout-puissant qui admire «l'ordre» en toutes choses.indépendamment du fait qu'il se réfère à maintes reprises à un créateur tout-puissant qui admire «l'ordre» en toutes choses.indépendamment du fait qu'il se réfère à maintes reprises à un créateur tout-puissant qui admire «l'ordre» en toutes choses.

6. Justice for Bodin: questions ouvertes et fermées

Des biographies ont attribué à Bodin des doctrines religieuses, politiques et philosophiques qu'il aurait pu détenir. Ces historiens ont même utilisé le mot «conversion» - un mot fort au XVIe siècle - pour faire valoir leur point de vue. Rose écrit sur la «conversion au judaïsme» de Bodin; Moreau-Reibel et Rose de sa «conversion à la Ligue», qui selon Rose est aussi un «acte d'apostasie». Bayle, Naef et Bouchez décrivent sa «conversion au protestantisme», et Franklin sa «conversion à l'absolutisme». De même, Bayle et Quaglioni décrivent la tendance de Bodin à la dissimulation religieuse ou au nicodémisme. Dans les limites d'une biographie, nous sommes limités à aborder uniquement les aspects les plus importants du caractère de Bodin en tant qu'acteur politique, y compris son adhésion à la Ligue et son abandon des «politiques». Concernant le premier point,son adhésion à la Ligue, nous avons examiné la position de Bodin sur la base de ses propres écrits. Le deuxième point, la relation de Bodin avec les «politiques», repose sur des suppositions qui sont devenues presque une tradition dans la recherche Bodin, et qui a été perpétuée et renforcée par génération après génération d'historiens. Malheureusement, ces historiens n'ont pas cherché de sources sur lesquelles fonder cette affirmation. En fait, aucune source ne soutient cet argument. En effet, Bodin n'a jamais dit qu'il était une «politique». Abordant brièvement le cœur du problème, les historiens ont cherché à faire de Bodin un partisan convaincu de la tolérance religieuse. Du vivant de Bodin cependant, la tolérance religieuse, définie comme la tolérance civile et l'admission légale de la diversité confessionnelle dans un pays ou une ville,n'était pas l'idéal qu'il deviendrait plus tard après le XVIIIe siècle. Au XVIe siècle, ce sont des hommes comme Sébastian Castellion qui vantent la coexistence de nombreuses religions, avec lesquelles le camp réformé est en désaccord. La lutte des huguenots depuis le début des guerres civiles consistait à convertir le roi et le royaume à la vraie religion. La tolérance n'était pas un idéal puisqu'on ne peut tolérer ce qu'on ne peut pas accepter. Par exemple, comment pourrait-on permettre au Christ de coexister avec Bélial, ou à une fausse religion de coexister avec la seule et unique vraie religion? Aucune autre preuve de cette conviction n'est nécessaire que la lutte acharnée que Calvin et Beza ont menée contre Castellion. Cet exemple amène à se poser la question: si Castellion soutenait la liberté de religion, pourquoi les dirigeants de la Réforme, qui professaient le même désir,le dénoncer avec autant de ferveur? Car, en réalité, les réformateurs français ne voulaient pas de la liberté de religion qui aurait pu «ouvrir la porte à toutes sortes de sectes et d'hérésies», comme le disait Calvin. Au début des guerres de religion, ils voulaient obtenir la reconnaissance de la religion réformée comme seule religion du royaume. Pourtant, après trente-six ans de guerre, et après la conversion d'Henri de Navarre, ils ont compris que leur projet était trop ambitieux et devait être limité. Ce n'est que par une vraie tolérance religieuse qu'ils ont pu convertir le reste du royaume ultérieurement. L'unité de foi et la concorde religieuse calviniste étaient aussi l'idéal des réformateurs. Concernant les «politiques», nous n'en avons que des descriptions de leurs adversaires qui les considéraient comme athées et païens. Par exemple, ils ont été accusés de n'avoir aucune religion parce qu'ils étaient enclins à admettre la coexistence définitive de différentes formes de culte dans l'intérêt de la paix civile. Néanmoins, pourquoi les historiens modernes ont-ils placé des hommes, qu'ils considéraient comme «les plus libéraux et les plus sympathiques», comme Bodin, Etienne Pasquier, Duplessis-Mornay, Pierre de Beloy et bien d'autres dans le parti des «politiques». Ces historiens ont projeté leurs idéaux modernes de tolérance, de liberté religieuse, de pluralisme et de diversité sur la période des guerres de religion. Ainsi, ces savants pensaient avoir rendu un grand service aux hommes du passé en les présentant comme des précurseurs des valeurs ultérieures. Mais, comme nous l'avons vu, Bodin considérait la concorde confessionnelle comme le moyen capable de rendre l'unité religieuse, civile et politique au royaume. Il faut rappeler cependant que le problème n'est pas celui de la «liberté de conscience», que le gouvernement français avait déjà garantie par des édits de 1563, mais la liberté de culte. La liberté de culte est également au cœur de la question de la tolérance. Lorsque Bodin et nombre de ses contemporains pensaient à la tolérance, ce n’était qu’une tolérance provisoire avec l’espoir de parvenir à la paix civile et à la réunification religieuse à l’avenir. Pour Bodin, la concorde est essentielle car elle constitue le fondement de la souveraineté et est nécessaire au plein exercice du pouvoir. Lorsque Bodin et nombre de ses contemporains pensaient à la tolérance, ce n’était qu’une tolérance provisoire avec l’espoir de parvenir à la paix civile et à la réunification religieuse à l’avenir. Pour Bodin, la concorde est essentielle car elle constitue le fondement de la souveraineté et est nécessaire au plein exercice du pouvoir. Lorsque Bodin et nombre de ses contemporains pensaient à la tolérance, ce n’était qu’une tolérance provisoire avec l’espoir de parvenir à la paix civile et à la réunification religieuse à l’avenir. Pour Bodin, la concorde est essentielle car elle constitue le fondement de la souveraineté et est nécessaire au plein exercice du pouvoir.

Pour être juste envers Bodin, les offenses infligées à lui par ses méchants contemporains au moment de son adhésion à la Ligue doivent être analysées et comprises historiquement. Il en va de même pour les accusations de trahison, de tournage, de supercherie, d’opportunisme, «l’accusation de son renversement de sa croyance en la tolérance religieuse», «sa glissance et son manque de principe à rejoindre la Ligue», que nous retrouvons tous aujourd'hui. dans ses biographies. Le programme de concorde et d'unité de Bodin était en opposition à la tolérance permanente et à la diversité établie dans les questions juridiques, politiques et théologiques, comme nous l'avons déjà vu.

6.1 Questions particulières

(1) Un catholique judaïsant. La passion de Bodin pour l'étude des textes judaïques découle-t-elle principalement de l'influence de sa mère juive? La piste est fausse puisque sa mère n'était pas juive. (2) Une autre fausse piste concerne la façon dont il avait miraculeusement échappé au massacre de la Saint-Barthélemy à Paris en se réfugiant chez Christophle de Thou, le président du Parlement de Paris - l'histoire étant «tardive et invérifiable» selon Jacquelin Boucher (1983). Paul Collinet, qui soutenait initialement que Bodin n'était pas à Paris mais dans le comté de Rethelois à l'époque (Collinet 1908, 752), révisa plus tard ses idées: il avait confondu J. Bodin de Saint-Amand (notre J. Bodin) avec un autre, JB de Montguichet (Collinet 1910). C'était en accord avec l'étude de Paul Cornu (Cornu 1907) sur «deux J. Bodins». Néanmoins,Cornu lui-même ne peut pas dire où était notre Bodin à ce moment-là.[15]En fait, nous ne savons rien de certain de Bodin lors de la fameuse nuit du 24 août 1572, et ce n'est pas non plus une question d'importance historique centrale. (3) Croyance en la sorcellerie. Bodin, comme la majorité des gens au XVIe siècle, croyait au diable et au pouvoir de Satan. Ces croyances inquiètent ses biographes, en particulier ceux du XIXe siècle. Ils ont estimé que de telles superstitions ternissaient l'image de Bodin. Baudrillart a critiqué le travail de Bodin Demonomanie et a écrit que «le fanatisme absurde, ridicule et odieux devrait être écrit dans les marges de chaque page de ce livre malheureux» (Baudrillart 1853, 184, 188–189). De telles préoccupations vaines et un manque de sens historique sont deux défauts, parmi d'autres,qui déforment l'analyse historique de Bodin par ceux qui souhaitent faire de lui un homme de leur temps plutôt que de lui permettre d'être un homme de son temps.

6.2 Questions ouvertes

Certaines études récentes sur les heptaplomères ont eu tendance à jeter un doute sur la paternité de Bodin de cet ouvrage. Même si la question de sa paternité n'a pas été résolue de manière décisive, l'une des conséquences secondaires mais bénéfiques de ces études est qu'elles ont amélioré notre compréhension des sources sur lesquelles l'auteur de ce texte anonyme a puisé - y compris non seulement la Daemonomania. comme les autres œuvres de Bodin, mais aussi les écrits de Johan Wier (1515–1588; Wier 1579). Les études les plus importantes qui remettent en question la paternité du traité par Bodin sont celles de Karl F. Faltenbacher (2002, 2009) et David Wootton (2002), Jean Céard (2009) et Isabelle Pantin (2009). Des réfutations de cette thèse, en revanche, ont été publiées par Jean Letrouit (1995), Andrea Suggi (2005, 2006, 2007) et Noel Malcom (2006).

6.3 Questions fermées

Parfois, la recherche historique progresse à pas de géant au lieu d'une évolution graduelle et régulière. Grâce à de nouvelles recherches (Fontana 2009), nous sommes désormais en mesure de régler certaines questions de la vie de Bodin qui sont restées des conjectures jusqu'à tout récemment, comme sa supposée visite à Genève en 1552 (sur laquelle, voir ci-dessous). Les biographes ont été confrontés à une série de problèmes car, tout au long de sa vie, il a été régulièrement confondu avec d'autres individus également appelés Jean Bodin, notamment au sein de sa propre famille: il était le quatrième de sept enfants, le deuxième de qui s'appelait aussi Jean (Levron 1950, 14). Pour cette raison, des historiens lui ont souvent assigné des rôles qu'il n'a peut-être pas joués. Il a été confondu, par exemple, avec un certain Jean Bodin arrêté dans deux procès pour hérésie à Paris,l'un en 1547 et l'autre en 1548 (Weiss 1889, 17–8; Naef; Droz; mais voir Levron 1948). Il a également été confondu avec Jean Bodin de La Bodinière ou Montguichet qui, comme notre Jean Bodin, était angevin et commissaire à la réforme des forêts en Normandie, ainsi que membre de la maison du duc d'Alençon (cf. Chauviré, 33–4; Cornu 1907, 109–111; Holt 1986, 41). Parmi les avocats du Parlement de Paris qui ont juré de défendre le catholisme en 1562, il y avait deux Jean Bodins, dont l'un était le nôtre (Delachenal 1885, 405–6). Un dénommé Jean Bodin est arrêté au prieuré de Saint-Denis-de-la-Châtre, rue Saint-Barthélemy à Paris le 6 mars 1569, accusé d'être de l'opinion nouvelle ». Il fut libéré le 23 août 1570 à la suite de l'édit de pacification de Saint-Germain (Weiss 1923, 87-9; Droz 1948, 79;Boucher 1983). Mais cela ne peut pas être notre Jean Bodin (De Caprariis 1959, 325). Aucun des différents Jean Bodins dont nous avons connaissance vers 1569 - l'élève d'Angers, le curé de Bourgueil dans la paroisse de Saint-Aubin du Pavoil près de Segré, ou le marchand de St-Maurice - ne correspond au Jean Bodin chez qui nous sommes intéressés (Levron 1948, 73–4). Il ne faudrait pas non plus identifier Jean Bodin le philosophe avec ses différents homonymes (Couzinet 1996, 240) qui furent impliqués dans le procès de La Môle et Coconnas en 1574 (Holt 1986, 41) ou accompagnèrent Brisson en mission en 1581 (Moreau-Reibel 1933, 258), ou se sont mêlés à l'affaire Champvallon de l'année suivante (Radouant 1970, 45) ou ont été soupçonnés d'avoir participé au complot de Babington contre Elizabeth I d'Angleterre (Rose 1980, 215–6).325). Aucun des différents Jean Bodins dont nous avons connaissance vers 1569 - l'élève d'Angers, le curé de Bourgueil dans la paroisse de Saint-Aubin du Pavoil près de Segré, ou le marchand de St-Maurice - ne correspond au Jean Bodin chez qui nous sommes intéressés (Levron 1948, 73–4). Il ne faudrait pas non plus identifier Jean Bodin le philosophe avec ses différents homonymes (Couzinet 1996, 240) qui furent impliqués dans le procès de La Môle et Coconnas en 1574 (Holt 1986, 41) ou accompagnèrent Brisson en mission en 1581 (Moreau-Reibel 1933, 258), ou se sont mêlés à l'affaire Champvallon de l'année suivante (Radouant 1970, 45) ou ont été soupçonnés d'avoir participé au complot de Babington contre Elizabeth I d'Angleterre (Rose 1980, 215–6).325). Aucun des différents Jean Bodins dont nous avons connaissance vers 1569 - l'élève d'Angers, le curé de Bourgueil dans la paroisse de Saint-Aubin du Pavoil près de Segré, ou le marchand de St-Maurice - ne correspond au Jean Bodin chez qui nous sommes intéressés (Levron 1948, 73–4). Il ne faudrait pas non plus identifier Jean Bodin le philosophe avec ses différents homonymes (Couzinet 1996, 240) qui furent impliqués dans le procès de La Môle et Coconnas en 1574 (Holt 1986, 41) ou accompagnèrent Brisson en mission en 1581 (Moreau-Reibel 1933, 258), ou se sont mêlés à l'affaire Champvallon de l'année suivante (Radouant 1970, 45) ou ont été soupçonnés d'avoir participé au complot de Babington contre Elizabeth I d'Angleterre (Rose 1980, 215–6).le curé de Bourgueil dans la paroisse de Saint-Aubin du Pavoil près de Segré, ou le marchand de St-Maurice - correspondent au Jean Bodin qui nous intéresse (Levron 1948, 73–4). Il ne faudrait pas non plus identifier Jean Bodin le philosophe avec ses différents homonymes (Couzinet 1996, 240) qui furent impliqués dans le procès de La Môle et Coconnas en 1574 (Holt 1986, 41) ou accompagnèrent Brisson en mission en 1581 (Moreau-Reibel 1933, 258), ou se sont mêlés à l'affaire Champvallon de l'année suivante (Radouant 1970, 45) ou ont été soupçonnés d'avoir participé au complot de Babington contre Elizabeth I d'Angleterre (Rose 1980, 215–6).le curé de Bourgueil dans la paroisse de Saint-Aubin du Pavoil près de Segré, ou le marchand de St-Maurice - correspondent au Jean Bodin qui nous intéresse (Levron 1948, 73–4). Il ne faudrait pas non plus identifier Jean Bodin le philosophe avec ses différents homonymes (Couzinet 1996, 240) qui furent impliqués dans le procès de La Môle et Coconnas en 1574 (Holt 1986, 41) ou accompagnèrent Brisson en mission en 1581 (Moreau-Reibel 1933, 258), ou se sont mêlés à l'affaire Champvallon de l'année suivante (Radouant 1970, 45) ou ont été soupçonnés d'avoir participé au complot de Babington contre Elizabeth I d'Angleterre (Rose 1980, 215–6). Il ne faudrait pas non plus identifier Jean Bodin le philosophe avec ses différents homonymes (Couzinet 1996, 240) qui furent impliqués dans le procès de La Môle et Coconnas en 1574 (Holt 1986, 41) ou accompagnèrent Brisson en mission en 1581 (Moreau-Reibel 1933, 258), ou se sont mêlés à l'affaire Champvallon de l'année suivante (Radouant 1970, 45) ou ont été soupçonnés d'avoir participé au complot de Babington contre Elizabeth I d'Angleterre (Rose 1980, 215–6). Il ne faudrait pas non plus identifier Jean Bodin le philosophe avec ses différents homonymes (Couzinet 1996, 240) qui furent impliqués dans le procès de La Môle et Coconnas en 1574 (Holt 1986, 41) ou accompagnèrent Brisson en mission en 1581 (Moreau-Reibel 1933, 258), ou se sont mêlés à l'affaire Champvallon de l'année suivante (Radouant 1970, 45) ou ont été soupçonnés d'avoir participé au complot de Babington contre Elizabeth I d'Angleterre (Rose 1980, 215–6).

De même, il n'y a aucune preuve tangible ou démontrable pour soutenir les prétendues tendances protestantes de Bodin. Roger Chauviré (1914, 24) a émis l'hypothèse, sur la base de son hypothétique séjour à Genève en 1552, qu'il s'était peut-être converti à la nouvelle foi. Cette supposition particulière est liée à une autre, plus générale, que Bodin avait une religiosité vraiment réformée, coexistant avec ses autres tendances judaïques et inclinations vers la religion naturelle. C'est pourquoi il y a une tendance persistante chez certains historiens à le percevoir comme un protestant dissimulant et un «nicodémite». À la suite de Naef et Droz, ils estiment que Bodin peut être identifié avec `` Jehan Bodin de Sainct-Amand diocèse de Bourges '' (à la suite de Bordier, qui, cependant, ne fournit aucune référence à Jean Bodin, auteur de la République) qui a passé du temps à Genève en 1552,demandant à y être reçu comme habitant, qui a épousé Typhène Renault et a eu une dispute avec Jérôme Bolsec (Naef et Droz, 83) et qui est même devenu ministre de la Sainte Parole (Weiss, contredit par Naef, 153; mais voir Droz, 83). Toutes ces hypothèses, cependant, ont été remises en question maintenant que Letizia Fontana (2009) a démontré que Jean Bodin qui était présent à Genève en 1552 ne pouvait pas avoir été le philosophe. Cela dit, il reste possible que Bodin ait parfois éprouvé de la sympathie, pour des raisons religieuses, envers le protestantisme et les protestants en général, bien que cela se soit arrêté avant d'adhérer à la confession de la foi réformée. Une telle attitude pouvait souvent être trouvée chez les catholiques modérés, les hommes de lettres, les juristes, les écrivains et même les théologiens et n'était pas en conflit avec Bodin 's évaluation très négative - sur un plan purement politique - des huguenots du fait qu'ils ont levé les armes contre leur souverain.

Bibliographie

Œuvres de Bodin citées dans le texte

[Oppiani] Oppiani De venatione, Libri IIII, J. Bodino Andegavensi interprète, Paris, apud Michaëlem Vascosanum, 1555.
[Oratio] Oratio de instituenda in republica juventute ad senatum populumque Tolosatem, Toulosae, ex officina Petri Putei, 1559. Texte latin et traduction française. dans [Me] 30; Anglais trans. En mo].
[Methodus] Methodus ad facilem historiarum cognitionem, Parisiis, apud Martinum Juvenem, 1566. Texte et traduction française. dans [Me] 104-269; Traduction anglaise en [Re].
[Réponse] Les Paradoxes de Monsieur de Malestroit, conseiller du Roy et maistre ordinaire de ses comptes, sur le faict des monnoyes, presentez à sa Majesté, au moi de mars 1566, avec la réponse de M. Jean Bodin ausdicts Paradoxes, Paris, Martin Le Jeune, 1568. Traduction anglaise en [T].
[Lettre Bautru] Lettre à Jean Bautru de Matras, 1568. Texte latin en [Ro] 79–81.
[La Harangue] La Harangue de Messire Charles de Cars evesque et duc de Langres prononcée aux magnifiques ambassadeurs de Poulogne estans à Metz le 8 e jour d'aoust 1573 tournée de François en Latin par J. Bodin Av. chat., Paris, 1573.
[Conseil] Consilia Johannis Bodini Galli et Fausti Longiani Itali, De Principe recte institutendo. Cum praeceptis cuiusdam principis politicis, quae bene instituto in imperio observanda. Ex Gallica, Italica et Castellana lingua latine reddita a Johanne Bornitio Erphordiae, Excusa per Iohannem Pistorium, Anno 1603. Consilium Johannis Bodini de institutione principis aut alius nobilioris ingenii (Erfurt, 1603), in [Ro] 11–16 (texte latin sans traduction).
[République] Les Six Livres de la République, Paris, Du Puys, 1576. Editions françaises en 1576, 1577, 1578, 1579, 1580, 1582, 1583, 1587, 1591, 1593, 1594, 1599, 1608, 1610, 1629, 1961, 1986 Editions latines en 1586, 1591, 1594, 1601, 1609, 1619, 1622, 1641. Editions italiennes en 1588 et 1964–1997. Édition espagnole en 1590. Éditions allemandes en 1592, 1611 et 1986. Édition anglaise en 1606 (Voir la sous-section ci-dessous sur les éditions du Commonwealth.) La traduction anglaise fondamentale en [Kn] est reproduite dans [Mc].
[Recueil] Recueil de tout ce qui s'est négocié en la compagnie des Tiers État de France, à l'Assemblée générale des trois estats, assignés par le Roy en la ville de Bloys au 15 nov. 1576, lieu de publication inconnu, 1577
[Exposition] Juris universi distributio, Paris, J. Du Puys, 1578. Texte et traduction française. dans [J]; Anglais trans. d'extraits dans AL Fell, Bodin's Humanistic Legal System and Rejection of Medieval Political Theology, Boston: Mass., Oelgeschlager, Gunn et Hain, 1987.
[1579] Artis historicae penus octodecim scriptorium tam veterum quam recentiorum monumentis et inter eos Jo. praecipue Bodini libris Methodi historiae sex instructa, Basileae, P. Pernae officina, 1579.
[Apologie] Apologie de René Herpin pour la République de Jean Bodin, Paris, Jacques du Puys, 1581 (Herpin est un nom angevingien que Bodin a utilisé pour cette œuvre.)
[Démonomanie] De la démonomanie des sorciers, Paris, Jacques Du Puys, 1581; De magorum daemonomania, Libri VI, Hildesheim. Olms, 2003. Traduction anglaise en [S].
[Épître] Epistre de J. Bodin touchant l'institution des enfants à son neveu, Bibliothèque Nationale MS Latin 6564, fols. 483–485, 1585. Publié dans [Ro] 3–4.
[Lettre Bodin] Lettre de Monsieur Bodin où il traite des occasions qui ont fait rendre ligueur, 20 janvier 1590. Texte en [Ro] 87–93. Certaines lettres de Bodin sont publiées dans diverses collections; voir l'annexe de Chauviré 1914 et Moreau-Reibel 1935.
[Heptaplomeres] Colloque Heptaplomeres de rerum sublimium arcanis abditis, éd. L. Noack, Schwerin, 1857 (premier éd. Kiel, 1683). Traduction anglaise en [Ku].
[Theatrum] Universae naturae theatrum, in quo rerum omnium effectrices causae et fines quinque libris discutiuntur, Lugduni, apud Jacobum Roussin, 1596. Trad. Anglais. d'extraits dans AL Fell, Bodin's Humanistic Legal System and Rejection of Medieval Political Theology, Boston, (Mass.), Oelgeschlager, Gunn et Hain, 1987.

Traductions et éditions critiques citées

[J] Jerphagnon, Lucien, texte et traduction française, Juris universi distributio, commentaire de Simone Goyard-Fabre, notes de René-Marie Rampelberg, Paris, PU France, 1985,.
[Kn] Knolles, R., trad., The Six Bookes of a Commonweale, écrit par I. Bodin, un célèbre avocat et un homme d'une grande expérience en matière d'État, d'après les éditions française et latine, Londres: Impensis G. Bishop, 1606.
[Ku] Kuntz, M., trans., Colloque des Sept sur les Secrets du Sublime, Princeton: Princeton University Press, 1975.
[Moi] Mesnard, Pierre, éd., Œuvres philosophiques de Jean Bodin, Paris: Presses Universitaires de France, 1951. (Collection «Corpus géneral des philosophes français. Auteurs modernes», t. 5, 3); contient des textes latins et le trans français de Mesnard. de «Le discours au Sénat et au peuple de Toulouse», «Tableau du droit universel»; «La méthode de l'histoire».
[Mc] McRae, KD, éd., Les six livres d'un commonweale: une réimpression en fac-similé de la traduction anglaise de 1606, corrigée et complétée à la lumière d'une nouvelle comparaison avec les textes français et latins, Cambridge: Harvard University Press, 1962.
[Mo] More, GA, trad., Discours au Sénat et au peuple toulousain sur l'éducation des jeunes du Commonwealth, Chevy Chase, 1965.
[Ré] Reynolds, B., trad., Méthode pour la compréhension facile de l'histoire, New York: Columbia University Press, 1945.
[Ro] Rose, Paul Laurence, éd., Écrits choisis sur la philosophie, la religion et la politique, Genève: Droz, 1980. Contient «Épitre à son neveau» 1586; «Consilium de institutione principis» 1603; «Sapientiae moralis epitome» 1586; «Paradoxon» 1596; «Le Paradoxe de J. Bodin» 1598; «Lettre à Jean Bautru de Matras» 1568–1569 ?; «Lettre de M. Bodin» 1590.
[S] Scott, RA, trans., On the Demon-Mania of Witches, Toronto: Victoria University Press, 1995.
[T] Tudor, H., trans., Réponse aux paradoxes de Malestroit, Thoemmes Press, 1997.
[À] Tooley, MJ, trans., Six Books of the Commonwealth, Oxford: Blackwell, 1955. [Disponible en ligne].

Bibliographies

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  • Couzinet, Marie-Dominique. Bibliographie des écrivains français: Jean Bodin, Roma, Paris, Memini, 2001.

Note sur le projet Bodin Sources: Ce projet du professeur Kenneth D. McRae vise à lister les sources mentionnées dans cinq des œuvres majeures de Bodin - Methodus, République, Démonomanie, Theatrum, et le commentaire sur Oppian - sous une forme lisible par machine. Pour de plus amples renseignements, veuillez contacter: KD McRae, Département de science politique, Université Carleton, 1125 Colonel by Drive, Ottawa ON K1S 5B6 Canada.

Éditions du Commonwealth

Une édition critique en français des Six Livres de la République n'existe pas encore. Une édition critique latino-française (De Republica / La République) est en préparation pour Droz de Genève par M. Turchetti. En français, le lecteur peut consulter l'édition Fayard, 1986 qui est basée sur le texte français de 1593. Le texte de 1583 est reproduit en fac-similé et disponible auprès de Scientia Verlag, 1971 qui a également préparé un fac-similé de l'édition latine de 1641. Dans d'autres langues, le lecteur devrait consulter: (anglais) The Six Books of a Commonwealth, Cambridge (Mass.), Ed. KD MacRae, Harvard University Press, 1962, ainsi que les extraits de AL Fell, Bodin's Humanistic Legal System and Rejection of Medieval Political Theology, Boston, (Mass.), Oelgeschlager, Gunn et Hain, 1987. On Sovereignty. Quatre chapitres des six livres du Commonwealth, trad.par JH Franklin, Cambridge, Cambridge University Press, 1992. (espagnol) trad. de lengua francesa y enmendados católicamente por Gaspar de Añastro Isunza. Ed. y estudio préliminaire de José Luis Bermejo Cabrero, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1992. (allemand) Sechs Bücher über den Staat, hrsg. v. PC Mayer-Tasch, übers. v. B. Wimmer, München, Beck, 1981. (italien) I sei libri dello Stato, a cura di Margherita Isnardi Parente e Diego Quaglioni, 3 vol., Torino, Unione tipografico-editrice, 1964-1997. Enfin, une version abrégée en traduction anglaise, par MJ Tooley, intitulée Six Books of the Commonwealth (cité ci-dessus comme [To]) est disponible en ligne.y estudio préliminaire de José Luis Bermejo Cabrero, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1992. (allemand) Sechs Bücher über den Staat, hrsg. v. PC Mayer-Tasch, übers. v. B. Wimmer, München, Beck, 1981. (italien) I sei libri dello Stato, a cura di Margherita Isnardi Parente e Diego Quaglioni, 3 vol., Torino, Unione tipografico-editrice, 1964-1997. Enfin, une version abrégée en traduction anglaise, par MJ Tooley, intitulée Six Books of the Commonwealth (cité ci-dessus comme [To]) est disponible en ligne.y estudio préliminaire de José Luis Bermejo Cabrero, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1992. (allemand) Sechs Bücher über den Staat, hrsg. v. PC Mayer-Tasch, übers. v. B. Wimmer, München, Beck, 1981. (italien) I sei libri dello Stato, a cura di Margherita Isnardi Parente e Diego Quaglioni, 3 vol., Torino, Unione tipografico-editrice, 1964-1997. Enfin, une version abrégée en traduction anglaise, par MJ Tooley, intitulée Six Books of the Commonwealth (cité ci-dessus comme [To]) est disponible en ligne.une version abrégée en traduction anglaise, par MJ Tooley, intitulée Six Books of the Commonwealth (cité ci-dessus comme [To]) est disponible en ligne.une version abrégée en traduction anglaise, par MJ Tooley, intitulée Six Books of the Commonwealth (cité ci-dessus comme [To]) est disponible en ligne.

Sources secondaires

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  • Wier, Jean, 1579, Histoires, disputes et discours des illusions et impostures des diables, des magiciens infâmes, sorcières et empoisonneurs: des ensorceléz et demoniaques et de la guérision d'iceux; item de la punition que méritent les magiciens, les empoissoneurs, et les sorcieres; le tout compris en six libres augmentez de moitié en cest derniere edition. Deux dialogues [de Thomas Erastus]… touchant le pouvoir des sorcières: et de la punition qu'ils méritent, Paris, Jacques Chouet; Édition latine, Bâle, 1568.
  • Wootton, David, 2002, «Colloque de Pseudo-Bodin Heptaplomeres et Démonomanie de Bodin», in Faltenbacher 2002, 175–225.

Autres ressources Internet

  • Six livres du Commonwealth de Jean Bodin, abrégé et traduit par MJ Tooley, 1955, Oxford: Basil Blackwell.
  • Colloque Heptaplomeres, Projet Gutenberg.
  • Bibliographie de J. Bodin, Centre d'Études en Rhétorique, Philosophie et Histoire des Idées, École Normale Supérieure de Lyon.

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