Franz Brentano

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Franz Brentano

Publié pour la première fois le 4 décembre 2002; révision de fond lun.1 février 2010

Franz Clemens Brentano (1838–1917) est principalement connu pour ses travaux de philosophie de la psychologie, notamment pour avoir introduit la notion d'intentionnalité dans la philosophie contemporaine. Il a également apporté d'importantes contributions à de nombreux domaines de la philosophie, en particulier à l'éthique, à l'ontologie, à la logique, à l'histoire de la philosophie et à la théologie philosophique. Brentano a été fortement influencé par Aristote et les scolastiques ainsi que par les mouvements empiristes et positivistes du début du XIXe siècle. En raison de son approche introspectionniste de la description de la conscience d'un point de vue à la première personne, d'une part, et de son style rigoureux ainsi que de son affirmation selon laquelle la philosophie devrait être faite avec des méthodes exactes comme les sciences, d'autre part,Brentano est souvent considéré comme un précurseur à la fois du mouvement phénoménologique et de la tradition de la philosophie analytique. Enseignant charismatique, Brentano a exercé une forte influence sur les travaux d'Edmund Husserl, Alexius Meinong, Christian von Ehrenfels, Kasimir Twardowski, Carl Stumpf et Anton Marty, entre autres, et a ainsi joué un rôle central dans le développement philosophique de l'Europe centrale en le début du XXe siècle.

  • 1. Vie et travail
  • 2. La philosophie comme science rigoureuse et l'essor de la psychologie scientifique
  • 3. Théorie de l'esprit de Brentano
  • 4. Intentionnalité
  • 5. Conscience du temps
  • 6. Autres contributions à la philosophie
  • Bibliographie

    • Œuvres (en allemand)
    • Works (traductions anglaises)
    • Sources secondaires
  • Autres ressources Internet
  • Entrées connexes

1. Vie et travail

Franz Brentano est né le 16 janvier 1838 à Marienberg am Rhein, en Allemagne, descendant d'une famille d'intellectuels germano-italiens fortement religieux (son oncle Clemens Brentano et sa tante Bettina von Arnim étaient parmi les écrivains les plus importants du romantisme allemand et frère Lujo Brentano est devenu un grand expert en économie sociale). Il a étudié les mathématiques, la poésie, la philosophie et la théologie à Munich, Würzburg et Berlin. Déjà au lycée, il s'est familiarisé avec la scolastique; à l'université, il a étudié Aristote avec Trendelenburg à Berlin, et a lu Comte ainsi que les empiristes britanniques (principalement John Stuart Mill), qui ont tous eu une grande influence sur son travail. Brentano a obtenu son doctorat. en 1862, avec sa thèse sur les divers sens de l'être chez Aristote.

Après avoir obtenu son diplôme, Brentano se prépara à prononcer ses vœux; il fut ordonné prêtre catholique en 1864. Néanmoins, il continua sa carrière universitaire à l'Université de Würzburg, où il présenta son Habilitationsschrift sur la psychologie d'Aristote en 1867. Malgré les réserves de la faculté au sujet de son sacerdoce, il devint finalement professeur titulaire en 1873. Pendant cette période, cependant, Brentano se débattit de plus en plus avec la doctrine officielle de l'Église catholique, en particulier avec le dogme de l'infaillibilité papale, promulgué au premier concile du Vatican en 1870. Peu de temps après sa promotion à l'Université de Würzburg, Brentano se retira de le sacerdoce et de sa position de professeur.

Après son Habilitation, Brentano avait commencé à travailler sur un travail à grande échelle sur les fondements de la psychologie, qu'il a intitulé Psychology from an Empirical Standpoint. Le premier volume a été publié en 1874, un deuxième volume (The Classification of Mental Phenomena) a suivi en 1911, et des fragments du troisième volume (Sensory and Noetic Consciousness) ont été publiés à titre posthume par Oskar Kraus en 1928.

Peu de temps après la publication du premier volume, Brentano a accepté un poste de professeur ordinaire à l'Université de Vienne, où il a poursuivi une carrière d'enseignant réussie. Pendant son mandat à Vienne, Brentano, qui était très critique envers sa propre écriture, n'écrivit plus de livres mais se tourna plutôt vers la publication de diverses conférences. Les sujets vont de l'esthétique (Das Genie [Le génie], Das Schlechte als Gegenstand dichterischer Darstellung [Le mal comme objet de représentation poétique]) et les problèmes d'historiographie à L'Origine de la connaissance du bien et du mal, dans lequel Brentano a exposé ses vues sur l'éthique. Ce dernier fut le premier livre de Brentano à être traduit en anglais en 1902.

En 1880, Brentano et Ida von Lieben ont décidé de se marier. Ils ont dû faire face au fait que les lois de l'empire austro-hongrois de l'époque ne permettaient pas à quelqu'un qui avait été ordonné prêtre de se marier. Brentano a donc renoncé à sa citoyenneté autrichienne, ce qui l'a obligé à abandonner également son poste à l'Université de Vienne. Il a déménagé temporairement en Saxe, où il s'est finalement marié. Lorsqu'il est revenu à Vienne quelques mois plus tard, les autorités autrichiennes ne lui ont pas réaffecté ses fonctions. Brentano devient Privatdozent, un statut qui lui permet de continuer à enseigner, mais ne lui donne pas le droit de recevoir un salaire ou de superviser des thèses. Pendant plusieurs années, il a tenté en vain de retrouver son poste. En 1895, après la mort de sa femme, il quitta l'Autriche déçu; à cette occasion,il a publié une série de trois articles dans le journal viennois Die neue freie Presse intitulé Meine letzen Wünsche für Österreich [Mes derniers vœux pour l'Autriche] (qui a paru peu après comme un livre autonome), dans lequel il expose également sa position philosophique comme son approche de la psychologie, mais a aussi sévèrement critiqué la situation juridique des anciens prêtres en Autriche. En 1896, il s'installe à Florence où il épouse Emilie Ruprecht en 1897. En 1896, il s'installe à Florence où il épouse Emilie Ruprecht en 1897. En 1896, il s'installe à Florence où il épouse Emilie Ruprecht en 1897.

Brentano a souvent été décrit comme un enseignant extraordinairement charismatique. Tout au long de sa vie, il a influencé un grand nombre d'étudiants, dont beaucoup sont devenus d'importants philosophes et psychologues à part entière, tels qu'Edmund Husserl, Alexius Meinong, Christian von Ehrenfels, Anton Marty, Carl Stumpf, Kasimir Twardowski, ainsi que Sigmund Freud. Beaucoup de ses étudiants sont devenus professeurs dans tout l'empire austro-hongrois, Marty et Ehrenfels à Prague, Meinong à Graz et Twardowski à Lvov, et ont ainsi répandu le brentanisme dans tout l'empire austro-hongrois. Un autre des étudiants de Brentano, Tomas Masaryk, deviendra fondateur et premier président (de 1918 à 1935) de la République de Tchécoslovaquie, où il créa les conditions idéales pour l'étude de la philosophie de Brentano. Ces facteurs expliquent le rôle central de Brentano dans le développement philosophique en Europe centrale, en particulier dans ce qu'on a appelé plus tard la Tradition autrichienne en philosophie.

Brentano a toujours souligné qu'il avait l'intention d'enseigner à ses élèves à penser de manière critique et scientifique, sans avoir de préjugés et sans respecter indûment les écoles ou les traditions philosophiques. Cependant, lorsque ses anciens élèves ont adopté une approche critique de son propre travail, lorsqu'ils ont critiqué certaines de ses doctrines et en ont modifié d'autres pour les adapter à leurs propres objectifs, Brentano a réagi amèrement. Il refusait souvent de discuter des critiques, ignorait les améliorations et devenait ainsi de plus en plus isolé, une évolution qui était renforcée par son aveuglement croissant.

En raison de ces problèmes oculaires, Brentano ne pouvait plus lire ni écrire, mais sa femme lui avait fait la lecture et lui dictait son travail. Néanmoins, il a produit un certain nombre de livres au cours de ses années à Florence. En 1907, il publia Untersuchungen zur Sinnespsychologie, un recueil de textes plus courts sur la psychologie. En 1911, il a présenté non seulement le deuxième volume de sa Psychologie d'un point de vue empirique, mais aussi deux livres sur Aristote: dans Aristote et sa vision du monde, il donne un aperçu et une interprétation de la philosophie d'Aristote. Dans Aristoteles Lehre vom Ursprung des menschlichen, Geistes Brentano poursuit un débat avec Zeller. Ce débat avait déjà commencé dans les années 1860, lorsque Brentano critiqua Zeller 's interprétation d'Aristote dans sa psychologie d'Aristote et est devenu assez intense et agressif dans les années soixante-dix et quatre-vingt du dix-neuvième siècle.

Lorsque l'Italie est entrée en guerre contre l'Allemagne et l'Autriche pendant la Première Guerre mondiale, Brentano, qui se sentait citoyen des trois pays, a quitté Florence pour la Suisse neutre. Il est décédé à Zurich le 17 mars 1917.

Brentano a laissé un grand nombre de manuscrits non publiés sur un large éventail de sujets philosophiques. Après sa mort, Alfred Kastil et Oskar Kraus, qui étaient les élèves de l'ancien élève de Brentano Anton Marty à Prague, ont commencé à publier à titre posthume des notes de cours, des lettres et des brouillons qu'il avait laissés. Ils ont essayé de présenter le travail de Brentano du mieux qu'ils pouvaient, en assemblant divers textes à ce qu'ils pensaient être des œuvres rondes et convaincantes, parfois selon des critères rédactionnels discutables. Leur travail a été poursuivi par d'autres éditeurs plus attentifs, mais n'est pas encore terminé. De plus, une édition critique bien nécessaire de son œuvre complète est encore à attendre.

2. La philosophie comme science rigoureuse et l'essor de la psychologie scientifique

L'un des grands principes de Brentano était que la philosophie devrait être faite avec des méthodes aussi rigoureuses et exactes que les méthodes des sciences naturelles. Ce point de vue se reflète clairement dans son approche empirique de la psychologie. Il est à noter ici que l'utilisation par Brentano du mot «empirique» s'écarte considérablement de ce qui est devenu sa signification standard en psychologie aujourd'hui. Il a souligné que toutes nos connaissances devraient être fondées sur l'expérience directe. Il n'a pas soutenu, cependant, que cette expérience doit être faite du point de vue de la troisième personne, et s'oppose ainsi à ce qui est devenu un standard de la science empirique de nos jours. Brentano a plutôt argumenté une forme d'introspectionisme: faire de la psychologie d'un point de vue empirique signifie pour lui de décrire ce que l'on expérimente directement dans la perception intérieure, d'un point de vue à la première personne.

L'approche de Brentano, comme celle d'autres psychologues introspectionnistes de la fin du XIXe siècle, a été durement critiquée avec la montée de la psychologie scientifique dans la tradition du positivisme logique, en particulier par les comportementalistes. Cela ne devrait pas masquer le fait que Brentano a joué un rôle crucial dans le processus de la psychologie devenant une science indépendante. Il a fait une distinction entre la psychologie génétique et empirique ou, comme il l'a appelé plus tard, la psychologie descriptive, distinction qui est le plus explicitement établie dans sa Psychologie descriptive. La psychologie génétique étudie les phénomènes psychologiques du point de vue de la troisième personne. Il implique l'utilisation d'expériences empiriques et satisfait ainsi aux normes scientifiques que nous attendons aujourd'hui d'une science empirique. Même si Brentano n'a jamais pratiqué lui-même la psychologie expérimentale,il a soutenu très activement l'installation des premiers laboratoires de psychologie expérimentale dans l'empire austro-hongrois, développement qui a été poursuivi par son élève Alexius Meinong à Graz. La psychologie descriptive (à laquelle Brentano parfois aussi appelé «phénoménologie») vise à décrire la conscience d'un point de vue à la première personne. Son but est de lister «pleinement les composants de base à partir desquels tout ce qui est perçu intérieurement par les humains est composé, et… [d'énumérer] les manières dont ces composants peuvent être connectés» (Descriptive Psychology, 4). La distinction de Brentano entre la psychologie génétique et la psychologie descriptive a fortement influencé le développement de Husserl de la méthode phénoménologique, en particulier dans ses premières phases, un développement dont Brentano ne pouvait pas approuver car il impliquait l'intuition d'essences abstraites,l'existence de laquelle Brentano a nié.

3. Théorie de l'esprit de Brentano

L'objectif principal de Brentano était de jeter les bases d'une psychologie scientifique, qu'il définit comme «la science des phénomènes mentaux» (Psychologie, p. 18). Afin de donner corps à cette définition de la discipline, il propose une caractérisation plus détaillée des phénomènes mentaux. Il propose six critères pour distinguer les phénomènes mentaux des phénomènes physiques, dont les plus importants sont: (i) les phénomènes mentaux sont l'objet exclusif de la perception intérieure, (ii) ils apparaissent toujours comme une unité, et (iii) ils sont toujours intentionnellement dirigés vers un objet. Je discuterai des deux premiers critères dans cette section et du troisième dans une section distincte ci-dessous.

Tous les phénomènes mentaux ont en commun, soutient Brentano, «qu'ils ne sont perçus que dans la conscience intérieure, alors que dans le cas des phénomènes physiques, seule la perception externe est possible» (Psychology, 91). Selon Brentano, la première de ces deux formes de perception fournit une preuve incontestable de ce qui est vrai. Puisque le mot allemand pour perception (Wahrnehmung), traduit littéralement, signifie «prendre-vrai», Brentano dit que c'est le seul type de perception au sens strict. Il souligne que la perception intérieure ne doit pas être confondue avec l'observation intérieure, c'est-à-dire qu'elle ne doit pas être conçue comme un acte à part entière qui accompagne un autre acte mental vers lequel elle est dirigée. Il est plutôt imbriqué avec ce dernier: en plus d'être principalement orienté vers un objet,chaque acte est d'ailleurs dirigé vers lui-même en tant qu'objet secondaire. En conséquence, Brentano nie l'idée qu'il pourrait y avoir des actes mentaux inconscients: puisque chaque acte mental est par ailleurs dirigé vers lui-même en tant qu'objet secondaire, nous sommes automatiquement conscients de chaque acte mental qui se produit. Il admet cependant que nous pouvons avoir des actes mentaux de divers degrés d'intensité. De plus, il soutient que le degré d'intensité avec lequel l'objet est présenté est égal au degré d'intensité dans lequel l'objet secondaire, c'est-à-dire l'acte lui-même, est présenté. Par conséquent, si nous avons un acte mental d'une très faible intensité, notre conscience secondaire de cet acte aura également une très faible intensité. De cela, Brentano conclut que parfois nous sommes enclins à dire que nous avons eu un phénomène mental inconscient alors qu'en réalité nous n'avions qu'un phénomène mental conscient de très faible intensité.

La conscience, soutient Brentano, forme toujours une unité. Bien que nous puissions percevoir un certain nombre de phénomènes physiques en même temps, nous ne pouvons percevoir qu'un seul phénomène mental à un moment précis. Quand nous semblons avoir plus d'un acte mental à la fois, comme quand nous entendons une mélodie en dégustant une gorgée de vin rouge et en profitant de la belle vue depuis la fenêtre, tous ces phénomènes mentaux se fondent en un, ils deviennent des moments ou, pour s'en tenir à la terminologie de Brentano, qui divise un collectif. Si l'une des divisions prend fin avec le temps, par exemple lorsque j'avale le vin et ferme les yeux, mais continue à écouter la musique, le collectif continue d'exister. Les vues de Brentano sur l'unité de la conscience impliquent que l'observation intérieure, comme expliqué ci-dessus, est strictement impossible, c'est-à-dire,qu'on ne peut pas avoir un deuxième acte qui soit dirigé vers un autre acte mental qu'il accompagne. On peut se souvenir d'un autre acte mental que l'on a eu auparavant, ou s'attendre à des actes mentaux futurs, mais en raison de l'unité de conscience, on ne peut pas avoir deux actes mentaux, l'un étant dirigé vers l'autre, en même temps. En conséquence, contrairement à la perception intérieure, ces actes d'observation intérieure ne sont pas infaillibles.

Brentano souligne que nous pouvons être dirigés vers un même objet de différentes manières et il distingue en conséquence trois types de phénomènes mentaux: les présentations, les jugements et les phénomènes d'amour et de haine. Ce ne sont cependant pas trois classes distinctes. Les présentations sont le type d'actes le plus élémentaire; nous avons une présentation à chaque fois que nous sommes dirigés vers un objet, que ce soit que nous l'imaginions, le voyions, nous le rappelions ou l'attendions, etc. Dans sa Psychologie, Brentano a soutenu que deux présentations ne peuvent différer que par l'objet vers lequel elles sont dirigé. Plus tard, il a modifié sa position, cependant, et a fait valoir qu'ils peuvent également différer dans divers modes, tels que les modes temporels. Les deux autres catégories, jugements et phénomènes d'amour et de haine, sont basées sur des présentations. Dans un jugement, nous acceptons ou nions l'existence de l'objet présenté. Un jugement est donc une présentation plus un mode qualitatif d'acceptation ou de déni. La troisième catégorie, que Brentano nomme «phénomènes d'amour et de haine», comprend les émotions, les sentiments, les désirs et les actes de volonté. Dans ces actes, nous avons des sentiments positifs ou négatifs envers un objet.

La notion de conscience secondaire de Brentano ainsi que celle de l'unité de la conscience ont été reprises dans le débat récent sur la philosophie de l'esprit comme une alternative prometteuse aux théories de la pensée d'ordre supérieur de la conscience (cf., par exemple, Thomasson 2000, Kriegel 2003, Zahavi 2004, Textor 2006).

4. Intentionnalité

Brentano est probablement mieux connu pour avoir introduit la notion d'intentionnalité dans la philosophie contemporaine. Il caractérise d'abord cette notion par les mots suivants, qui sont devenus la formulation classique, quoique pas complètement sans ambiguïté, de la thèse de l'intentionnalité:

Tout phénomène mental est caractérisé par ce que les scolastiques du Moyen Âge appelaient l'inexistence intentionnelle (ou mentale) d'un objet, et ce que nous pourrions appeler, sans être totalement sans ambiguïté, une référence à un contenu, une direction vers un objet (ce qui n'est pas être compris ici comme signifiant une chose), ou objectivité immanente. Tout phénomène mental comprend quelque chose comme objet en lui-même… (Brentano, Psychology, 88)

Cette citation doit être comprise dans le contexte: le but de Brentano, comme nous l'avons vu ci-dessus, était de fournir un critère supplémentaire pour distinguer les phénomènes mentaux des phénomènes physiques, et non de développer un compte rendu systématique de l'intentionnalité. Le passage suggère clairement, cependant, que l'objet intentionnel vers lequel nous nous dirigeons fait partie de l'acte psychologique. C'est quelque chose de mental plutôt que de physique. Brentano semble donc prôner une forme d'immanentisme, selon laquelle l'objet intentionnel est «dans la tête», pour ainsi dire. Certains chercheurs de Brentano ont récemment soutenu que cette lecture immanente de la thèse de l'intentionnalité est trop forte. À la lumière d'autres textes de Brentano de la même période, ils soutiennent qu'il distingue entre corrélat intentionnel et objet,et que l'existence de ce dernier ne dépend pas de notre orientation vers elle.

Lorsque les étudiants de Brentano ont repris sa notion d'intentionnalité pour développer des récits plus systématiques, ils l'ont souvent critiquée pour son manque de clarté concernant le statut ontologique de l'objet intentionnel: si l'objet intentionnel fait partie de l'acte, a-t-on soutenu, nous sommes confrontés à un duplication de l'objet. A côté de l'objet physique réel, qui est perçu, rappelé, pensé, etc., nous avons un objet mental, intentionnel, vers lequel l'acte est réellement dirigé. Ainsi, quand je pense à la ville de Paris, je pense en fait à un objet mental qui fait partie de mon acte de réflexion, et non à la ville en soi. Cette vision conduit à des difficultés évidentes, dont la plus désastreuse est que deux personnes ne peuvent jamais être dirigées vers un seul et même objet.

Si nous essayons de résoudre le problème en prenant l'objet intentionnel pour être identique à l'objet réel, en revanche, nous sommes confrontés à la difficulté d'expliquer comment nous pouvons avoir des phénomènes mentaux dirigés vers des objets inexistants tels que Hamlet, le montagne dorée, ou carré rond. Comme ma réflexion sur la ville de Paris, tous ces actes sont intentionnellement dirigés vers un objet, à la différence cependant que leurs objets n'existent pas vraiment.

La formulation initiale de la thèse de l'intentionnalité par Brentano n'aborde pas ces problèmes concernant le statut ontologique de l'objet intentionnel. La première tentative des étudiants de Brentano pour surmonter ces difficultés a été faite par Twardowski, qui a fait la distinction entre le contenu et l'objet de l'acte, le premier étant immanent à l'acte, le second non. Cette distinction a fortement influencé d'autres membres de l'école de Brentano, principalement les deux étudiants pour lesquels la notion d'intentionnalité avait la place la plus centrale, Meinong et Husserl.

La théorie des objets de Meinong peut être mieux comprise comme une réaction aux difficultés ontologiques du récit de Brentano. Plutôt que d'accepter la notion de contenu immanent, Meinong soutient que la relation intentionnelle est toujours une relation entre l'acte mental et un objet. Dans certains cas, l'objet intentionnel n'existe pas, mais même dans ces cas, il y a un objet extérieur à l'acte mental vers lequel nous sommes dirigés. Selon Meinong, même les objets inexistants sont en un certain sens réels. Puisque nous pouvons être intentionnellement dirigés vers eux, ils doivent subsister (bestehen). Tous les objets subsistants n'existent pas; certains d'entre eux ne peuvent même pas exister car ils sont logiquement impossibles, comme les carrés ronds. La notion d'intentionnalité jouait également un rôle central dans la phénoménologie husserlienne. Cependant, en appliquant sa méthode de réduction phénoménologique, Husserl aborde le problème de la direction en introduisant la notion de «noème», qui joue un rôle similaire à la notion de Frege de «sens».

Brentano n'aimait pas beaucoup les tentatives de ses étudiants pour résoudre ces difficultés, principalement parce qu'il rejetait leurs hypothèses ontologiques sous-jacentes. Il n'a pas tardé à souligner qu'il n'a jamais voulu que l'objet intentionnel soit immanent à l'acte. Brentano pensait que cette interprétation de sa position était évidemment absurde, car il serait «paradoxal à l'extrême de dire qu'un homme promet d'épouser un ens rationis et remplit sa promesse en épousant une personne réelle» (Psychology, 385). Dans des textes ultérieurs, il a donc suggéré de voir l'intentionnalité comme une forme exceptionnelle de relation. Un acte mental ne se situe pas dans une relation ordinaire à un objet, mais dans une quasi-relation (Relativliches). Pour qu'une relation existe, les deux relata doivent exister. Une personne a est plus grande qu'une autre personne b, par exemple, seulement si a et b existent (et a est,en fait, plus grand que b). Cela ne vaut pas pour la quasi-relation intentionnelle, suggère Brentano. Un phénomène mental peut se trouver dans une quasi-relation avec un objet indépendamment du fait qu'il existe ou non. Les actes mentaux peuvent donc se trouver dans une quasi-relation avec des objets existants comme la ville de Paris ainsi qu'avec des objets non existants comme la Montagne d'Or. Le récit ultérieur de Brentano, qui est étroitement lié à sa métaphysique ultérieure, en particulier à son virage vers le réisme, c'est-à-dire la vision selon laquelle seuls des objets concrets existent, peut difficilement être considéré comme une solution du problème du statut ontologique de l'objet intentionnel. Il introduit plutôt un nouveau terme pour reformuler les difficultés. Un phénomène mental peut se trouver dans une quasi-relation avec un objet indépendamment du fait qu'il existe ou non. Les actes mentaux peuvent donc se trouver dans une quasi-relation avec des objets existants comme la ville de Paris ainsi qu'avec des objets non existants comme la Montagne d'Or. Le récit ultérieur de Brentano, qui est étroitement lié à sa métaphysique ultérieure, en particulier à son virage vers le réisme, c'est-à-dire la vision selon laquelle seuls des objets concrets existent, peut difficilement être considéré comme une solution du problème du statut ontologique de l'objet intentionnel. Il introduit plutôt un nouveau terme pour reformuler les difficultés. Un phénomène mental peut se trouver dans une quasi-relation avec un objet indépendamment du fait qu'il existe ou non. Les actes mentaux peuvent donc se trouver dans une quasi-relation avec des objets existants comme la ville de Paris ainsi qu'avec des objets non existants comme la Montagne d'Or. Le récit ultérieur de Brentano, qui est étroitement lié à sa métaphysique ultérieure, en particulier à son virage vers le réisme, c'est-à-dire la vision selon laquelle seuls des objets concrets existent, peut difficilement être considéré comme une solution du problème du statut ontologique de l'objet intentionnel. Il introduit plutôt un nouveau terme pour reformuler les difficultés.surtout à son tournant vers le réisme, c'est-à-dire la vision que seuls des objets concrets existent, peut difficilement être considéré comme une solution du problème du statut ontologique de l'objet intentionnel. Il introduit plutôt un nouveau terme pour reformuler les difficultés.surtout à son tournant vers le réisme, c'est-à-dire la vision que seuls des objets concrets existent, peut difficilement être considéré comme une solution du problème du statut ontologique de l'objet intentionnel. Il introduit plutôt un nouveau terme pour reformuler les difficultés.

5. Conscience du temps

Selon la théorie de Brentano, les actes mentaux ne peuvent avoir de durée. Cela soulève la question de savoir comment nous pouvons percevoir des objets temporellement étendus comme des mélodies. Brentano rend compte de ces cas en faisant valoir qu'un objet vers lequel nous sommes dirigés ne disparaît pas immédiatement de la conscience une fois l'acte mental terminé. Il reste plutôt présent sous une forme modifiée, modifiée du «présent» au «passé». Tout phénomène mental déclenche une `` association originale '' ou `` protéraesthésie '', comme il l'appelle plus tard, une sorte de mémoire qui n'est pas un acte de mémoire à part entière, mais plutôt une partie de l'acte qui fait vivre ce qui a été vécu un moment. depuis. Lorsque j'écoute une mélodie, par exemple, j'entends d'abord la première tonalité. Dans l'instant suivant, j'entends le deuxième ton, mais je suis toujours dirigé vers le premier, qui est modifié comme passé, cependant. Puis j'entends la troisième tonalité, maintenant la deuxième tonalité est modifiée comme passée, la première est repoussée encore plus loin dans le passé. De cette manière, Brentano peut expliquer comment nous pouvons percevoir des objets et des événements temporellement étendus. Les détails du récit de Brentano sur la conscience du temps ont changé avec le temps, en raison de changements dans sa position générale. À un moment donné, il a pensé que la modification temporelle faisait partie de l'objet, plus tard il a pensé qu'elles appartenaient à des jugements, et même plus tard, il a soutenu qu'il s'agissait de modes de présentation.en raison de changements dans sa position générale. À un moment donné, il a pensé que la modification temporelle faisait partie de l'objet, plus tard il a pensé qu'elles appartenaient à des jugements, et même plus tard, il a soutenu qu'il s'agissait de modes de présentation.en raison de changements dans sa position générale. À un moment donné, il a pensé que la modification temporelle faisait partie de l'objet, plus tard il a pensé qu'elles appartenaient à des jugements, et même plus tard, il a soutenu qu'il s'agissait de modes de présentation.

Le récit de Brentano sur la conscience du temps a grandement influencé ses étudiants, en particulier Edmund Husserl, dont la notion de «rétention» ressemble étroitement à la notion de Brentano d '«association originale».

6. Autres contributions à la philosophie

Selon Brentano, la psychologie joue un rôle central dans les sciences; il considère surtout la logique, l'éthique et l'esthétique comme des disciplines pratiques qui dépendent de la psychologie comme fondement théorique. La conception de Brentano de ces trois disciplines est étroitement liée à sa distinction entre les trois types de phénomènes mentaux: les présentations, les jugements et les phénomènes d'amour et de haine, c'est-à-dire les émotions.

La logique, selon Brentano, est la discipline pratique qui s'occupe des jugements; c'est-à-dire avec la classe des phénomènes mentaux dans lesquels nous adoptons une position positive ou négative envers (l'existence de) l'objet en l'affirmant ou en le niant. De plus, les jugements sont corrects ou incorrects; ils ont une valeur de vérité. Selon Brentano, un jugement est vrai lorsqu'il est évident, c'est-à-dire quand on perçoit (dans la perception intérieure qui est orientée vers le jugement) que l'on juge avec évidence. Brentano rejette donc la théorie de la vérité par correspondance, suggérant que «une personne juge vraiment, si et seulement si, son jugement est d'accord avec le jugement qu'il rendrait si nous devions juger avec des preuves» (Chisholm 1986, 38). Malgré cette dépendance à la notion de jugement, cependant, la vérité, pour Brentano, n'est pas une notion subjective:si une personne affirme un objet et qu'une autre nie le même objet, une seule d'entre elles juge correctement. (Pour une discussion plus détaillée des contributions de Brentano à la logique, voir l'entrée Théorie du jugement de Brentano.)

L'éthique, en revanche, concerne les phénomènes d'amour et de haine. Lorsque nous vivons un phénomène de cette classe, nous adoptons une position émotionnelle envers un objet, c'est-à-dire une position qui peut être positive ou négative. De plus, les phénomènes de cette classe peuvent être corrects ou incorrects. Dans ces deux aspects, nous avons une analogie formelle entre les jugements et les émotions. Une émotion est correcte, selon Brentano, «lorsque les sentiments sont adéquats à leur objet - adéquats dans le sens d'être appropriés, appropriés ou appropriés» (Brentano, 1902, 70). S'il est correct d'aimer un objet, on peut dire qu'il est bon; s'il est correct de le détester, c'est mauvais. La question de savoir s'il est correct ou non d'avoir une émotion positive envers un objet n'est pas une question subjective;selon Brentano, il est impossible qu'une personne aime correctement un objet et qu'une autre le déteste correctement.

L'esthétique, enfin, est basée sur la classe la plus élémentaire de phénomènes mentaux: les présentations. Selon Brentano, chaque présentation a une valeur en soi; cela vaut même pour ceux qui deviennent la base d'un jugement correct et négatif ou d'une émotion négative correcte. Ainsi, alors que les jugements et les émotions consistent à prendre une position positive ou négative, la valeur d'une présentation est toujours positive, mais se décline en degrés: certaines présentations ont plus de valeur que d'autres. Cependant, toutes les présentations n'ont pas une valeur esthétique particulière; pour être ainsi, il doit devenir l'objet d'une émotion dans laquelle on prend correctement une position positive à son égard. Bref, selon Brentano, un objet est beau si une présentation qui lui est adressée suscite une émotion correcte et positive, c'est-à-dire une forme de plaisir; c'est moche, par contre,si une présentation qui lui est adressée suscite une émotion correcte et négative, une forme de mécontentement.

Cette discussion montre que la philosophie de Brentano a de fortes tendances psychologistes. Que l'on conclue ou non à une forme de psychologisme dépend de la définition exacte de ce dernier terme: Brentano rejette avec véhémence l'accusation de psychologisme, qu'il prend pour une position subjectiviste et anthropocentrique. En même temps, cependant, il défend explicitement l'affirmation selon laquelle la psychologie est la science théorique sur laquelle reposent les disciplines pratiques de la logique, de l'éthique et de l'esthétique. Par conséquent, il adopte la forme du psychologisme que Husserl semble avoir à l'esprit dans les Prolégomènes de ses Recherches logiques, où il définit le psychologisme logique comme une position selon laquelle «les fondements théoriques essentiels de la logique résident dans la psychologie,à qui appartiennent ces propositions - en ce qui concerne leur contenu théorique - ce qui donne à la logique son schéma caractéristique. … Souvent, les gens parlent comme si la psychologie fournissait le seul fondement théorique suffisant de la psychologie logique »(Husserl 2001, 40).

L'intérêt de Brentano pour l'histoire de la philosophie se reflète non seulement dans son vaste travail sur Aristote, mais aussi dans ses considérations historiographiques, et aussi dans ce contexte la psychologie doit jouer un rôle fondamental. Il a soutenu la thèse métaphilosophique selon laquelle les progrès de la philosophie peuvent être expliqués selon les principes de la psychologie culturelle. En philosophie, le progrès se déroule en cercles: chaque période philosophique, soutient Brentano, peut être subdivisée en quatre phases. Le premier est une phase créative de renouvellement et de développement ascendant; les trois autres sont des phases de déclin, dominées par un virage vers les intérêts pratiques, par le scepticisme et enfin par le mysticisme. Après la quatrième phase, une nouvelle période commence par une phase créative de renouvellement. Avec ce schéma, Brentano réussit à donner à ses préférences philosophiques une justification intellectuelle; cela lui permet d'expliquer sa fascination pour Aristote, les scolastiques et Descartes ainsi que son aversion pour Kant et les idéalistes allemands.

Outre les sujets abordés, Brentano a apporté d'importantes contributions à la métaphysique, en particulier sur la relation entre la substance et les accidents, et concernant la méréologie. Il a également développé une théorie de l'espace, du temps et d'autres continuums et discuté des arguments concernant l'existence de Dieu.

Bibliographie

Œuvres (en allemand)

  • Die Abkehr vom Nichtrealen. Briefe und Abhandlungen aus dem Nachlass, éd. par F. Mayer-Hillebrand, Berne: Francke, 1952.
  • Aristoteles Lehre vom Ursprung des menschlichen Geistes, Leipzig: Veit & comp., 1911 (2e éd., Intr. Par Rolf George, Hambourg: Meiner, 1980).
  • Aristoteles und seine Weltanschauung, Leipzig: Quelle & Meyer, 1911 (2e éd., Intr. De Rolf George, Hambourg: Meiner 1977).
  • Briefe an Carl Stumpf 1867–1917, éd. par Gerhard Oberkofler, Graz: Akademische Drucks- und Verlagsanstalt, 1989.
  • Deskriptive Psychologie, éd. par R. Chisholm et W. Baumgartner, Hambourg: Meiner, 1982.
  • Das Genie, Leipzig: Dunker und Humblot, 1892. [Disponible en ligne]
  • Geschichte der griechischen Philosophie, éd. par Franziska Mayer-Hillebrand. Berne: Francke, 1963.
  • Geschichte der mittelalterlichen Philosophie im christlichen Abendland, éd. par Klaus Hedwig, Hambourg: Meiner, 1980.
  • Geschichte der Philosophie der Neuzeit, éd. par Klaus Hedwig, Hambourg: Meiner, 1987.
  • Grundlegung und Aufbau der Ethik, éd. par Franziska Mayer-Hillebrand, Berne: Francke, 1956.
  • Grundzüge der Ästhetik, éd. par Franziska Mayer-Hillebrand, Berne: Francke, 1959.
  • Kategorienlehre, éd. par Alfred Kastil. Leipzig: Meiner, 1933.
  • Die Lehre vom richtigen Urteil, éd. par Franziska Mayer-Hillebrand, Berne: Francke, 1956.
  • Meine letzten Wünsche für Österreich, Stuttgart: Cotta, 1895. [Disponible en ligne]
  • Philosophische Untersuchungen zu Raum, Zeit und Kontinuum, éd. par Stephan Körner et Roderick Chisholm, Hambourg: Meiner, 1976.
  • Die Psychologie des Aristoteles, insbesondere seine Lehre vom Nous Poietikos, Mayence: Verlag von Franz Kirchheim, 1867. [Disponible en ligne]
  • Psychologie vom empirischen Standpunkt, Leipzig: Duncker & Humblot, 1874. [Disponible en ligne]; (2e, éd. Enl. Par Oskar Kraus, 1924, Leipzig: Meiner).
  • Religion und Philosophie, éd. par Franziska Mayer Hillebrand, Berne: Francke, 1954.
  • Das Schlechte als Gegenstand dichterischer Dastellung, Leipzig: & Humblot, 1892. [Disponible en ligne]
  • Über Aristoteles, éd. par Rolf George, Hambourg: Meiner, 1986.
  • Über die Zukunft der Philosophie, éd. par Oskar Kraus, Leipzig: Meiner 1929 (2e éd., intr.par Paul Weingartner, Hambourg: Meiner, 1968).
  • Über Ernst Machs «Erkenntnis und Irrtum», éd. par Roderick Chisholm et Johann Marek, Amsterdam: Rodopi, 1988.
  • Untersuchungen zur Sinnespsychologie, Leipzig: Dunker und Humblot, 1907. [Disponible en ligne]
  • Versuch über die Erkenntnis, éd. par Alfred Kastil, Leipzig: Meiner, 1925. (2e éd. enl. par Franziska Mayer-Hillebrand, Hambourg: Meiner, 1970).
  • Die Vier Phasen der Philosophie und ihr augenblicklicher Stand, éd. par Oskar Kraus, Leipzig: Meiner, 1926.
  • Vom Dasein Gottes, éd. par Alfred Kastil, Leipzig: Meiner, 1929.
  • Vom sinnlichen und noetischen Bewußtsein, (Psychologie vom empirischen Standpukt, vol. 3), éd. par Oskar Kraus, Leipzig: Meiner, 1928.
  • Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis, Leipzig: Dunker & Humblot, 1889 [Disponible en ligne], (2e éd. Par Oskar Kraus, Hambourg: Meiner 1921).
  • Von der Klassifikation der psychischen Phänomene, (Psychologie vom empirischen Standpunkt, vol. 2), Leipzig: Duncker und Humblot, 1911.
  • Von der mannigfachen Bedeutung des Seienden nach Aristoteles, Freiburg: Herder, 1862. [Disponible en ligne]
  • Wahrheit und Evidenz, éd. par Oskar Kraus, Leipzig: Meiner, 1930.
  • Was für ein Philosoph manchmal Epoche macht, Wien: Hartleben, 1876. [Disponible en ligne]
  • Werkausgabe: sämtliche veröffentlichte Schriften (10 vol.), Francfort: ontos (en publication).

Works (traductions anglaises)

  • Aristote et sa vision du monde, trad. par R. George et RM Chisholm. Berkeley: University of California Press, 1978.
  • Psychologie descriptive, trad. par Benito Müller, Londres: Routledge, 1995.
  • Le fondement et la construction de l'éthique, trad. par Elizabeth Schneewind, New York: Humanities Press, 1973.
  • «Les quatre phases de la philosophie et son état actuel», B. Mezei et B. Smith (éds.) Les quatre phases de la philosophie, Amsterdam: Rodopi, 1998.
  • Sur l'existence de Dieu, trad. par Susan Krantz, Dordrecht: Nijhoff, 1987.
  • Sur les différents sens de l'être chez Aristote, trad. par Rolf George, Berkeley: University of California Press, 1975.
  • L'origine de la connaissance du bien et du mal, trad. par Cecil Hague, Westminster: Archibald Constable, 1902 [Disponible en ligne] (2e traduction. L'origine de notre connaissance du bien et du mal, par Roderick Chisholm et Elizabeth Schneewind, Londres: Routledge, 1969).
  • Enquêtes philosophiques sur l'espace, le temps et le continuum, trad. par Barry Smith, Londres, New York: Croom Helm, 1988.
  • Psychologie d'un point de vue empirique, trad. par AC Rancurello, DB Terrell et L. McAlister, Londres: Routledge, 1973. (2e éd., intr. par Peter Simons, 1995).
  • La psychologie d'Aristote, trad. par Rolf George. Berkeley: University of California Press, 1977.
  • Conscience sensorielle et noétique. Psychologie d'un point de vue empirique III, trad. par M. Schättle et L. McAlister. Londres: Routledge, 1981.
  • La théorie des catégories, trad. par Roderick Chisholm et Norbert Guterman, La Haye: Nijhoff, 1981.
  • Le vrai et l'évident, trad. par Roderick Chisholm, Ilse Politzer et Kurt Fischer. Londres: Routledge, 1966.

Sources secondaires

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  • Baumgartner, Wilhelm, 1986, «Vom Bemerken und: Wie man ein rechter Psychognost wird», Grazer Philosophische Studien, 28: 235–252.
  • Baumgartner, Wilhelm et Peter Simons, 1992/93, «Brentanos Mereologie», Brentano Studien, IV: 53–77.
  • Brandl, Johannes, 1996, «Intentionality», L. Albertazzi, M. Libardi et R. Poli (éds.) The School of Franz Brentano, Dordrecht: Kluwer, 261-284.
  • Brentano Studien: Internationales Jahrbuch der Franz Brentano Forschung. (= Annuaire international consacré à Brentano).
  • Chisholm, Roderick, 1966, «La théorie de Brentano de l'émotion correcte et incorrecte», Revue Internationale de Philosophie, 78: 395–415.
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  • Chisholm, Roderick M. et Rudolf Haller (éd.), 1978, Die Philosophie Franz Brentanos, Amsterdam: Rodopi (= Grazer Philosophische Studien, Volume 5).
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  • Textor, Mark, 2006, «Brentano (et quelques Néo-Brentaniens) sur la Conscience Intérieure», Dialectica, 60: 411–431.
  • Thomasson, Amie, 2000, «Après Brentano: une théorie à un niveau de la conscience», European Journal of Philosophy, 8: 190–209.
  • Weingartner, Paul, 1978, «La critique de Brentano de la théorie de la correspondance par correspondance», Grazer Philosophische Studien, 5: 183–97.
  • Zahavi, Dan, 2004, «Back to Brentano», dans: Journal of Consciousness Studies, 11: 66–87, [Preprint disponible en ligne].

Autres ressources Internet

  • Société internationale Franz Brentano
  • Franz Brentano Forschung
  • Brentano Page de la Forschungsstelle für österreichische Philosophie (en allemand)
  • Ontologie formelle / Brentano

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